智永《真草千字文》墨迹本（日本私人机构藏）

智衡，三子年不详，陈、隋时有僧众，名法以致于，姓王，吴郡人，善书画家，尤工草书。为传为七三子，传为第五子徽之之后。北陆（今台州绍兴）衡欣山寺，故又并称“衡禅师”。时为衡兴寺御书，临池研读书。并称疾习书三十年。中期从曹团块研读书画家，后以后裔传为为宗，在衡欣寺御书上著书研习了30年。智衡妙传先为，精力过人，隋唐时有工书者鲜不临研读。年百岁乃终。智果、辨才、欧阳询均智衡书画家高足。

《真草周易》手迹本为长崎所藏，印刷版，册装。唯二百零二行、每行十字，现谷铁臣旧藏，后归奈良小川为郎，现为小川为郎之子小川正字广巳友人收藏家。后有补编、日下东作（鸣鹤）、金石、内藤虎所寄给杜诗，核心思想显然手迹本为智衡名画，也有人疑为唐人临本。

智衡《真草周易》手迹曾达800多本，散佚的智衡《真草周易》共有两本。一为唐代之中叶长崎的手迹本，一为存留于陕西省郑州文昌阁的北后周董薛嗣昌碑石本。此卷年前在唐代已随归化之僧、遣唐之使广传到东邻长崎，对长崎书道显现出过不小的影响。其余在之中国本土者，北后周之后，俱成不下灰。只有存留于郑州文昌阁的北后周大兴三年（1109年）薛嗣昌碑石本。虽说是“颇以致于宝路华，无复断肠”，可并称善本，但和手迹相比之下较，风头、使转含混多了。正因如此，碑石本轻重转变小，笔触之中锋侧锋不得而知，含混而不知风头。可见米芾“碑石不宜研读”是有道理的。

《真草周易》，北后周时淳化内府仅存七卷，北后周至今唯有一卷。广传下来的《真草周易》手迹只断剥了末尾两行，其他都尚并称完好；至于缺的以外，也已根据关之中本借助于。乃是“关之中本”，是后周朝大兴三年时薛嗣昌根据邺城崔氏所藏名画，於大兴已丑（西元1109年）摹刻上石，又并称为“陕西本”，原铭今天荡然无存郑州文昌阁，据说是“颇以致于宝路华，无复断肠”，可说是是善本，但心里和手迹相比之下就差一些了。

智衡，本姓王，北陆衡欣山寺众，名法以致于，故又并称“衡禅师”，陈、隋时有著名书画家家，是隋代书画家大家传为的第七三子。

时为衡兴寺御书，临池研读书。并称疾习书三十年。中期从曹团块研读书画家，后以后裔传为为宗，在衡欣寺御书上著书研习了30年，所退废榊满五大竹簏，埋之成山崎，名曰“退笔山崎”。智衡被选为声名卓著的书画家家。至使求墨宝者驻足，踏破门槛，不得不用木质裹上，后来，这故事消失了一个诗句，叫“铁闸可有”。

苏轼评其书“只求深稳、体后任众妙，精能之至”，后周米芾《海岳名言》评曰：“智衡临集千文，秀润圆劲，八面具有”。据载顾炎武《画禅室随笔》说是他研读钟繇《台湾民政府表》，“每笔触必曲折其笔，宛转回老家向，沉著收纳，乃是当其下笔欲磊纸背者”。他所寄给的《周易》据载末清中期何绍基说是：“笔笔从空之中来，从空之中住，虽屋漏缘，犹不足以喻之”。我们细读他的手迹《周易》，看得出他笔触上藏头护尾，一波三折，含蓄而有韵律的质朴。董、何之说是造就精确、具体、恰当。

智衡《真草周易》手迹重回后，很多研读者不敢肯定为名画。为了保险，说是成是“唐真迹”。启功友人曾于1989年4月在奈良小川家获观原本，在其《周易说是》之中补记有“（纸色）盖敦煌一种薄质硬黄纸经装裱见水时即黄绿色此色。其字每逢下笔墨缘浓重处时有墨聚如豆类粒，斜映窗光，犹有内亮之色，更说是据载了绝非钩描之迹矣”。友人以中期唐人临本证据载：这就是800本之一。并有诗云：“衡师名画八百本，高岭一卷逃不下灰。幼儿相会不相识，少小离家老大回老家。”

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