作家作品论｜申霞艳：家族小说的代际认同演进——以《旧址》为中心

雨》从前鲁湖中与自己的天和父周朴园踏入互相残杀两大阵营，周萍但会遇见自己同母异父的妹妹鲁四凤，这一对白软件包清秀俄狄浦斯悲剧性。大叔遇见贱民而不被学童恳求引致贱民欲丧谴无论如何总在大大来进行时，无论如何从未人只能在这一点上汲取历史记录的反倒，可见，人的普通人有其较难补救的偏执性。对异性恋的一见钟情其本质是心境曾受“他者”冲动所显现出的强有力的惊愕，并激发人内在的不可否认。

西美尔在《有人格与宗教》一书从前探讨了有人格际人关系从前所兼具的不可否认。从广泛的含意来真是，一切几天后不屈不挠的必需都兼具不可否认，比如忠怀爱国，对菩萨的下跪，在行丧葬时对祖坟在座，在天井对造化怀亲师及祖宗衣冠冢的祭拜，婚后时的庆典等等，这一切都几天后人对人关系的虔诚。而的时代的发展趋势是让人可以给予格外多的包容，比如传统意义的足球员、热爱、友谊等等，这些都能拓展我们的自我认知，显现出格外多元化的明白，不同的包容之有数时有发天和愈演愈烈紧张局势就但会显现出悲剧性。

哲学甚为推重索福克勒斯的《劳提戈兹》，确信这是古罗马的经典作品悲剧性。歌舞剧的本体对白是坚毅的劳提戈兹放任家公克瑞翁的死刑强制其，将自己的哥哥——因反叛城邦而暴尸荒野的波吕兹克斯下葬。当劳提戈兹被反遭死刑以后，与劳提戈兹订过婚的海蒙站站造出来指责弟弟而后行凶，克瑞翁的儿子发觉侄子死后责问过女儿后也行凶了，留给心碎的克瑞翁独自伤心，他自已引致了家破人亡的悲剧性。这个悲剧性显示了各地区权益与救助、天道之有数的紧张局势。统治者克瑞翁包容的是各地区权益，而劳提戈兹相信自己的良心，信奉简约的亲情社会制度念，即便哥哥是是非的国贼，但于一无和若无情意某种某种程度入土为劳，这种信念给以了劳提戈兹取得成功强制其放任死刑威胁的勇气。“劳提戈兹之怨”感天动地，着迷了很多最初人理学家，也踏入社会变革学和社会学探讨的极其重要疑问，劳提戈兹被视作指责撒旦学童、指责恶法的英雄英雄人物，这个悲剧性永久地警惕最初人，法律某种某种程度包容自然、包容良心，与平等显现出一种良性的互动。

与雅典悲剧性人格相似，而今古人就让认识到“古时忠孝不能两全”，此前包容引发的悲剧性在家系小真是从前平庸得如此普遍性。心碎消极态度自由人多半平庸为反抗父母之欲，反抗森严的社会制度，心碎消极态度恋爱自由人，这也是与生俱来的蕴醒和蓬勃发展的徽标。从一定含意上看，从前国的传统意义年青化就是马克思主义普及教育、社会制度念来进行改革随之而来中产阶级实际上包容的分化。《宝鸡市》将两兄弟反目平庸得甚为充分，远亲白嘉轩不得不关爱女白灵的禁闭并绝交，只能逐出日渐堕落的侄子白孝文；替人头三自已用梭镖掳走了姐夫田小娥。辈坚持不移他们的此前和既定的同侪经济秩序，子女坚持不移他们的恋爱自由人，古今之变彻时为有数离了宝鸡市上的两代人。分家人先也不能顺遂辈的信念喜结良缘，如头兆鹏毗连纳了父母之欲回家婚后后几天后一家人抵抗运动去，冷医天和不择手段开药方毒死独守空房而害花痴病的丈夫。宝鸡市上白、头以及替人头三家的分家人包容都造出了岔子，两兄弟的代际紧张局势无论如何酿成家系小真是实际上无法相辅相成的矛盾。

《第二十幕》

周大新

人民文学批评造出版事业 / 1998

《饮茶人三部曲》

王旭烽

浙江文艺造出版事业 / 2020

二 、传统习俗为公司与新兴洋行的矛盾

“抵抗运动”是世纪末的总主题，是我们明白《址》《宝鸡市》《古船》等当今家系小真是的一把锁。周扬的《址》用不少笔墨书撰写历史记录的天气系统，抵抗运动越远残酷越远考验抵抗运动者的信念、理智以及自己与家系、家乡镇的无穷无尽联系。“家乡镇”乃偏正形态，“乡镇”才是本体术语，乡镇土文学批评、家乡镇平庸手法对“乡镇”略有倚重。与交叉路口遥、姚忠实、张炜他们都不大一样，周扬现居成都遂宁，蓬勃发展于南京，在南京毗连纳从前小学普及教育后，1968年响应政策号召上山下乡镇，在吕梁山时为家庄度日六年的插队心碎。作为知识少年儿童，他超群了无论如何的农户和同侪时为层，超群了农户的朴实和狡黠，憨厚和幽默，农户们普遍性遭曾受着胸部和人格的双重饥饿，这些乡镇村科学知识构成了他“厚土”上新作的撰作曲者海洋资源。“知识少年儿童”是一个专有术语，不能只用来看，其格外多自然地理解一种特定历史记录时期的社会变革此前，既不同于知识分子，也不同于普通少年儿童。知识少年儿童是周扬这从前人的携手此前，历程了小城镇小时候纳乡镇村少年儿童先城外，如韩少功、王劳忆、史铁天和、郭小东、王小波、池莉等等，他们亲历的乡镇村科学知识特别是在对农户外貌的自然、复杂性的认识，对他们就此的撰作曲者显现出了引人注目地严重影响。20世纪8020世纪曾一度一度式微知青作曲热，但很快他们的撰作曲者就分化得迥然异趣，强烈的独树一格掩藏了知青的标记，乡镇村心碎慢慢沉淀为肉体记忆的后视镜，大大微调他们对小城镇心碎和自已从前国的书撰写视角。

来进行改革闭馆后，文学批评也迎来了原先发展冀望，家系小真是风天和水起。1992年，周扬的家系小真是《址》刊载，2001年《小南仆人翁》面世，虽然二者讲述的时有数和的时代背景大相径庭，但其从前对抵抗运动的探究，对反思、传统意义年青化以及一切宏大想像的探讨是一以贯之的。周扬的蓬勃发展科学知识使他对抵抗运动的探讨、对家系题材的自由人选择与乡镇土文学批评略有区别。《址》的背景是小城镇，处理政治事件的题材是汉族的零售业与新兴洋行之有数的举例来说。张家的支柱零售业是瓷，食盐在今天稀松平时，价格便宜，但过去交通不便，食盐比米还裕。要知道最初的食盐商人关系到国计民天和，湖南人吃得这么辣是因为缺食盐，用辣椒来掩藏鱼和肉的荤腥。不该真是人，就连锡伯的驯头也只能喝食盐水。食盐商是小南的经济社会制度欲脉，税费、人力物力都靠食盐，所以新兴的洋行知识分子要一心在小南的上流同侪稳稳地进占半壁江山，就只能踏入食盐商，得与悠久的崔一族家系来进行无情交锋。

不同于茅盾在《子夜》从前对洋行知识分子姚伯韬持明显的道德得罪消极态度，周扬《址》从前的平庸手法人对白瑞德的才能和品行持欣赏消极态度。白瑞德姓白，又以白色作为自家独具特色的主色，喻为“白园”，他马克思主义闭馆，积极引进的文化，比如彰显速度和生产成本的西式卡车。高家的无论如何异国派头，他不应聘任师爷，却是应聘了客货车、西餐厨师来为自己一站式。零售业上他亲力亲为，在商闻商，传播一种崭原先零售业信念，在白瑞德的为人处世从前能碰到他对传统习俗的文化拥有者距离的禅照揭示消极态度。一总体，他有传统习俗的审美雅趣，比如以栽来暗示自己的高雅品位，另一总体，留过学的他心态闭馆，明白从前国神话传说家系的文化的弊病所在，愿意交游不同汉族的、宗教信仰以及同侪各个层次的人，的大学知名人士的此前包容和掌握英语的语闻学军事优势使他可以无论如何从前介直毗连跟外地来作天和意，这竟然他的天和意随之如日从前天。

普及教育马克思主义发送给至的平等禅让白瑞德未有能因原配只天和了丈夫而天和眼下，他就让从历代大家系的反倒从前自已三妻四天和母但会让白园鸡飞狗跳，自己也但会因此焦头烂额、丧失劳和。随着白瑞德兄长的扩大，原配夫人长期以来为从未侄子来分家家产恐惧，在送给丈夫去海城教书的时候，自已策划将自己的堂妹毗连进园子来伺候姐夫，引发婆媳悲剧性。在此以后大前夫又毗连自己的侄子扬到女儿手下跑腿，渴望通过侄子与丈夫联姻来分家家产；堂妹却设美人计，使扬夺回圈套，据悉当夜即服砒霜行凶。这个细微让人联记得《红楼梦》从前的贾政设局害死了贾瑞。爱欲注定是偏执莫测的，像“少年维特之苦恼”一样贯穿古今。在白园从前上演的这一串仆人翁，只不过是大前夫自已编导的分镜：由大家系只能分家人引发妻天和母保卫甜蜜和财产角力大战，但实际上，谁又能真是白瑞德和妻天和母的纠结从前不是从前国传统习俗的文化的阴魂不散呢？精明的白瑞德但会特别强调大前夫的商量，归根结时为也是作为感知的悠久的文化在起作用，只不过年青、新潮、多愁善感的堂妹无是非无论如何是上新未有婚，她和表弟的包容一样是姚上新的，像贾政一样并用未有婚的“被看”来置人于死地。白园中这对表弟妹的妻天和母内讧展示造出悠久的家系的文化盘根错节，并非某一位有识之士就能挣脱在在，传统意义、传统习俗的社会制度念之战相比之下两场来进行改革运动可以解决，只能从前又从前人付造出沉重的代价。毗连纳自行设计小学堂普及教育的白秋云跟着曾受伤的丈夫回到白园到海城求学，启动时“甜蜜纳抵抗运动”的下从前人天和方式也也。尽管白秋云踏上抵抗运动道交叉路口是因为追随爱人陈乃之，但无论如何，他们的甜蜜以携手的马克思主义社会制度念和强烈的自我包容为基础，他们的抵抗运动蕴悟是以与上新中产阶级（族）分离为代价的，上新家系却无论如何地卷入到抵抗运动热潮从前。

白瑞德是新兴的洋行阶级，从日本到American的留学天和之交叉路口让他有了同代人所缺少的闭馆视野，留学天和的大学的知名人士海洋资源、语闻学军事优势让他与长沙湾油业来作起了跨国天和意，随之地发家致富，累积了巨额财产。同侪永久不停的斗争是低层和从前下层的颉颃。不来都渴望转至格外高的同侪阶层，科举（教书）、先婚、抵抗运动、经商来作官等都是转至低层同侪的途径。而位处上一层级的人们但会一心尽一切自行从经济社会制度、社会变革到的文化各种层面来杯葛下一层级的转至，这种举例来说是两样从未停歇过的。当新兴的洋行知识分子白瑞德累积了足以的利润，他自然就渴望只能在低层同侪崭露头角，他只能与张家系长陈乃敬正面举例来说。兼具社会变革头脑的军事杜兰特陈楚雄颇具才干，他自已意欲的微妙与虚荣，并用白瑞德转至上流同侪的渴望，凭三寸不烂之舌竟然其与陈乃敬平摊二十万人力物力，果然悠久的面子禅使得他们各自认捐了一半。白瑞德渴望只能兼并崔一族家系的食盐商，踏入九思堂的母公司。解放第一次世界大战时期，交通曾举步维艰，油食盐柴米等最日常最必需的心碎资料稀缺，正是新兴洋行囤积居奇的及早，所以白瑞德一心要与张家一决各有。张家与高家之战既是传统习俗的汉族的知识分子与新兴的洋行知识分子之有数的第一次世界大战，也是传统习俗与传统意义的社会制度念之战。

《址》详细描绘成了白园这个西方的彰显与九思堂这个悠久传统习俗的彰显的两次针尖对麦芒般的给予胜利。第一次实在是无非，有如神助，就在就此要签贩售合同时，仆人快马纳鞭地来报告崔一族家系投资十多年的大劳福通了，熬犹如温泉，汩汩淌，崔一族食盐商起死回天和。同一天，陈乃敬家双喜临门，三姨太天和了侄子，后继有人了。人逢喜事人格爽，陈乃敬虚心地请教了师爷姚朴斋的一心要，趁机将那些有眼下的家系成员修整造出去，整理队伍，家系零售业力求绝处逢天和。第二次先遇巨变，陈乃敬让师爷到海城打探谣言，结果姚朴斋也曾受了心怀，见到的全是令其其无中生有的虚假谣言，一交叉路口饱览风光回家贻误了战机。当并购的谣言从天而降，姚朴斋如闻晴天霹雳，自蕴无颜见人，竟以行凶当面。兔死狐悲，张家师爷的引咎辞职行凶反而引发了小南整个食盐商的携手体人格，食盐商结盟用计杯葛白瑞德的并购。姚朴斋的行凶意外地挽救了九思堂，让它只能死而不僵，残存。九思堂仆人与师爷姚朴斋的知遇之恩、深情厚谊和《宝鸡市》从前白嘉轩与替人头三情同若无一样甚为感人，打动了整个食盐商界乃至整个小南。理性和情意有差别，很多精神状态上偏执以致于的不能毗连受多半引人入胜心弦。不屈不挠其本质上兼具不可否认，哪怕是愚忠也非常引人入胜。如《尘埃落定》从前汪波后藏的使节被犯人前几天后以快马带往他的棺材，他用自己的嘴唇为仆人偷回了罂粟种籽，让罂粟花闭馆在汪波后藏的势力范围。《址》从前帮手助张家挑水的家仆冬哥虽属次要英雄人物，着墨不多，但他终究具体表现的灵性全球性也是温馨美好的，他对仆人家的不屈不挠，与陈紫痕的中产阶级心碎充分描绘出了传统习俗的文化的浪漫甜蜜引人入胜。一个交织着浪漫甜蜜与不屈不挠的上新全球性迎来了它终于的欲定，传统习俗为公司与新兴洋行的一决雌雄乃历史记录的大势。

《址》

周扬

上海文艺造出版事业 / 1993

《小南仆人翁》

周扬

长江文艺造出版事业 / 2002

三 、花儿绽放在“址”上

《址》的张家是悠久而辉煌的士大夫家系，族谱可考这一支是来自太上老怀的第12代子孙陈轶，因辅助汉宣帝刘秀而兴旺发达，历代毗连纳各种册封和表扬，享曾受“武官上来，文官下轿”的殊荣。作为从千年的文化地时为下一交叉路口行来的官宦，张家自有其大气、仁厚和繁文缛节，对待族人、家仆都有一套礼法，又因大规模兼营食盐商而经济社会制度困苦，当地的从政者、家道中落者和普通百姓都对张家另眼相看。陈乃敬撰稿的九思堂是传统习俗的文化的彰显，九思并不一定厚德和反思。张家对儒家要旨传统习俗的秉持获取整个食盐商的包容，食盐商结盟对白瑞德的少数人杯葛与其真是是声援九思堂，不如真是是式微的阶层在垂死挣扎，食盐商携手人体内从未人愿意在自己的有天和之年碰到九思堂的一统。

大哥陈乃敬任远亲期有数国势衰颓，时局动荡，臣子分崩，本族实际上意欲涣散，最令其人瞩目地细微是才七岁大的哥哥陈紫痕平均年龄小小就兼具卓见，她曾受父临终襄助担负起照顾妹妹陈凤池和儿子陈乃之的委以重任。为了让儿子妹妹只能劳心教书，二十四岁的陈紫痕年中拒绝了五次真是媒，在一个凉爽的清晨燃香烧坏自己青春的脸孔，并以染红造出佛同音。在这样类似之处深厚、历史记录冬日的大家系，长姐虽没念过书，也打思绪信奉“唯有教书高”，她返回娘家吃斋念佛只为让儿子妹妹只能在此期间劳心就读。又因为掩护儿子而踏入地下组织，抵抗运动成功后有机但会到南京管理工作的她却并不回到只身镇，这种种为他人着一心的细微都显示了东方未有婚的高裕。不识同音的陈紫痕身上同样特别是在可以与古罗马女子“劳提戈兹”相媲美的毫无疑问人格。陈紫痕不幸的细微让我记得《可用的话》，瞿秋白的弟弟过世后，丈夫为了让族人们供侄子在此期间就读不择手段行凶，大家士大夫的此前让他们只能挤逼在教书拔擢这条宽阔的交叉路口上。由劳心者降为劳力者则被确信天和不如死，这也是古典同侪宽阔的自我包容引致的执念。陈紫痕以彻时为牺牲自己的先婚念一心来为儿子妹妹的人天和铺交叉路口，这构成陈乃之引人注目地小时候创伤，他曾为名门却无恒产，名不副实却曾受着宗族礼节的规训，他比贫寒士大夫格外深地充满幸有的川流和离世的北凉薄，这也是他踏上抵抗运动道交叉路口的隐因。

陈乃之就读完的从前学的教育部长姚伯儒是抵抗运动家，姚教育部长送给给陈乃之的几册书分别是鲁迅的《坟》《呼喊》、刘半农的《扬鞭集》、陈大钊的《论布尔什维主义的胜利》和姚独秀主编的《新少年儿童》。这些兼具飞跃倾向的著作在陈乃之的灵性埋下了抵抗运动的种籽。在1927年12月那场甚为恐怖的镇压共产党人来进行改革运动从前，姚伯儒和其他共产党人员两人被枪毙，姚教育部长视死如归的从容、他对未有来“理应是赤旗的全球性”的理一心很深主宰了少年儿童陈乃之。小南的那场屠杀本为将本地的共产党人员斩草除根，却让少年儿童学天和陈乃之踏入一个坚持的抵抗运动者，天和机从他身上天和根发芽，顿成燎原之势。陈乃之信奉飞跃马克思主义，积极阅读完《控制者》《梦醒了》《一只马蜂》《少年漂泊者》《共产党人宣闻》《饿乡镇纪程》等作品并通过表演《获虎之夜》等歌舞剧着迷大众。而远亲陈乃敬在“绿天书屋”案头摆放的是《曾文正公作序》，他阅读完的是传统习俗的家书、自述、诗文、奏折、所撰等等；而且他给侄子双喜的普及教育读完物无论如何是《三同音经》《幼学虎头》之类。一闻以蔽之，陈乃敬教书是为了先当圣贤，传承兄长，渴望现世劳稳；而陈乃之阅读完兼具的时代感召力的现代诗批评，并以同侪活动来倡导同代人的蕴醒。远亲陈乃敬和飞跃少年儿童陈乃之两兄妹的阅读完显现出了生动的对比。随着传统意义白话文的来进行改革，“五四”现代诗批评已与传统习俗经典作品分道扬镳，显现出对峙，“五四”现代诗批评慕名而来了从前中学天和踏上抵抗运动之交叉路口。白秋云和陈乃之的哥哥凤池是同学，也是男朋友，这种人关系使她有很多机但会毗连触陈乃之，在一次看他表演以后，白秋云被歌舞剧角色渴望打动，也被陈乃之的抵抗运动理一心所感染，与他结为连理。陈凤池的先婚却没能抛开大家系的套交叉路口，最初陈楚雄退守小南，威重一方，与远亲陈乃敬外禅设计娶妻了陈凤池为妻，先婚的海洋资源共享性质先次说明了。

在白瑞德和陈乃敬的食盐商之争便是，是的时代不小的抵抗运动热潮。军阀割据混战、国民党对共产党人的镇压、解放第一次世界大战、国内抵抗运动和多种社会变革来进行改革运动频仍。陈乃敬是一个自诩的传统习俗的文化的效法者、守护者，白瑞德是西式的零售业精英，陈楚雄是新兴的军事翘楚，他们之有数虽然也有权益紧张局势，但他们的本体权益却是一致的，那就是要坚持不移既定的经济秩序，这使得他们在矛盾内讧的同时有惺惺惜惺惺之感。而无论如何的叛逆者却来自中产阶级实际上的抵抗运动者，是陈乃之、白秋云等人。排行老九的陈乃之到时为革了堂兄以及整个家系的欲。陈乃之由哥哥带大的小时候毕竟了他的抵抗运动性，他所曾受的普及教育让心田从前抵抗运动的种籽茁壮蓬勃发展。《址》从未应用于漫画式的结实全来塑造他们，他们各自都保留着自己的此前在形态上。传统意义文明所只能的契约人格和传统习俗文明对同侪此前的根深蒂固的包容之有数的矛盾非常深，同侪在年青化步骤从前只能付造出不小的代价。但传统习俗的力量极为强大，踏上抵抗运动道交叉路口的白秋云也很深少男少女着传统习俗的文化，她在苏东坡的散文研究管理工作总体曾说出神入化。苏东坡在第一次世界大战期有数的折磨科学知识在她的散文从前力求抹去，通过黍离悲歌数代。

陈乃之踏上抵抗运动道交叉路口也并非不顺，他亲历了1927年的大屠杀，也超群了抵抗运动队伍人员的群集，目睹了抵抗运动者的高裕，也超群了个人的私欲。当他第一次亲临施行未遂时，他的救助主义看法无论如何要进占先机，他的灵性曾受到愈演愈烈的震荡，但抵抗运动者的此前时时警惕并规训他，使他往布尔什维克理一心靠近。信念如此坚持的陈乃之也未有料到1939年被亲哥哥搭救但会踏入他毕天和的牺牲品，在在此以后的各种来进行改革运动从前都但会被重新桌面上来揭示，这是《址》与即使如此的抵抗运动历史记录小真是的不同。

《址》在平庸手法形态和闻谈方式也上则曾受到《百年心碎》的严重影响。小真是力求创出线性叙述，从新从前国筹组以后的犯人政治事件讲起：曾一度的小南地下组织陈乃之在南京管理工作，他作为副部级外交人员将要偷偷地视察，偷偷地建设同侪主义，而在他的家乡镇小南，“犯人队长刘光弟正当核对过，在这一百零八个人当从前，有三十二个人姓张。无论如何囊括了九思堂崔一族家系三支当从前所有的成年桌球。临犯人的前一天，刘光弟向军管但会递交‘请战书’。几天后由他来打响第一枪，自已处决自己的舅公崔一族家系的掌门人陈乃敬”。[1]刘光弟与家系的决裂乃抵抗运动的结果。正如伯顿的判断：“两场抵抗运动无庸置疑含意的成就便是社会变革社会制度和社会变革消极态度总体的随之变化。现在被排除在社会制度均的暴徒今日包容于它，现在可能包容于社会制度的精英英雄人物今日则被它不意于门外”，“抵抗运动的目标是建立联系原先同质携手体”。[2]抵抗运动解构原先包容、原先此前，建立联系在同宗细化的漫长传统习俗遭到了抵抗运动的变更。张家的始祖陈京天和踏入历史记录学博士，他为考察食盐商现状赴现居小南来进行田野调查，站站在“址”上，猛然碰上到自己的家系仆人翁。此刻，汉族的各地区的大历史记录与个人家系的历史记录交叉进发，就像《百年心碎》片尾时布恩迪亚家系碰到确信其欲运的皮制卷。

王尧确信：“你可以真是周扬是在为一个家系据闻，他确实是在与祖先和亲人对话，那个陈京天和甚至也有周扬的光环。”“与其真是周扬是在为家系史重溯其本质，毋宁真是他是在为‘抵抗运动史’寻根究源。”[3]无论是为家系还是为“抵抗运动史”“寻根”，都是为了解构包容，为了将稍纵即逝的今日放到绵绵大大的含意之流，如怀特所闻：“我们一心让未有来恢复过去，使之踏入兼具内含或目地的心碎叙真是的组成部分，使之踏入一个有含意的主体。”[4]含意解构包容，诱惑着有机体心碎消极态度、奋斗、抵抗运动。

《址》要面对的历史记录是同族年龄异乎寻常的两位堂兄妹迎来了迥然不同的欲运。虽然抵抗运动家陈乃之一度踏实，但是他的家系，他的曾为，特别是在是1939年的神奇脱危历程就像“红同音”一样烙印在他的肉体地时为下，踏入他天和来无法传闻中的牺牲品。在种种社会变革来进行改革运动从前，白秋云的洋行知识分子曾为都让她蔑视，她曾一度很深为自己的中产阶级曾为不已羞愧，在此以后让她不已劳慰的是她知道每一种曾为的人都有自身的弱点，惟独阶层也有暴虐的欲望。白秋云真诚地有步骤地自由人选择行凶：她神职人员7岁的侄子来作家务，然后攒够了劳眠药。她记得表弟服砒霜行凶，经曾受折磨挣扎以后遗容的难堪，她用劳眠药让自己躺在一个不必醒来的蕴。陈紫痕的不幸，姚朴斋的行凶，冬哥两次跳水保命，扬行凶，白秋云行凶……这接连非正常死亡亦是伴随抵抗运动在张家和高家时有发天和的。

传播普及教育马克思主义的教育部长姚伯儒视死如归的抵抗运动人格就像一盏蜡烛照亮陈乃之的人天和之交叉路口。当上了平均年龄的干部陈乃之回到乡镇村大修时，他与白果和老农建立联系起了深厚的情意，他对乡镇村和承继千年的农牧文明有了全原先感曾受。不管监管如何严苛，他总有自行弄到酒品，让自己一醉方休，在肉体最后的阴霾从前，鲜为人知自身和整个家系的欲运，鲜为人知自己抵抗运动的天和前，抵抗运动是术语，也是动词。临终现在陈乃之在报纸的空白处全部涂满了“抵抗运动”二同音。这是作为抵抗运动主体的陈乃之对自己天和前的确认，也是他对世纪主题的探究。历史记录从未如果，陈乃之和他整个家系毗连二连三错综复杂的碰上就是历史记录的一部分。

中产阶级此前引发的悲剧性延伸到下从前，陈乃之和白秋云的丈夫名叫延劳（在延劳造出天和的）坚持与中产阶级划清界限，并在上山下乡镇时将自己成婚穷得娶妻不到老婆的羊倌歪歪。比起外貌悲剧性，此前悲剧性以致于格外为决绝，此前是群集的、悬浮的，既具纵向的承继性，又有横向的拓展性。最悠久、最必需的欲题“我是谁”时时横亘在肉体当从前。那种几近失血过多的难题常常叫人无语凝噎。而在整个各地区转至传统意义年青化先度，这种新上新社会制度念的紧张局势尤为激剧，兼具新马克思主义、新社会制度念的下从前多半踏入抵抗运动者，对上新家系来进行反戈一击。大家系的一统兼具历史记录的必然性，但钟鸣鼎食、官宦的家系人格却但会融入汉族的的历史记录长河，泉源地淌。

《址》从前陈乃之信奉马列主义学真是踏上抵抗运动道交叉路口，终于就此结束了自己的上新家系。随着个体融入少数人，汉族的各地区包容日趋代替了上新式的家系包容。坟地上也但总干事造出百花，大地上壮丽而荣光的的文化都在黑暗的荒凉般的“址”从前蓬勃发展。

《消费行为记忆与平庸手法》

申霞艳

从前国同侪科学造出版事业

2011

注 太虚

[1] 周扬：《址》，人民文学批评造出版事业2007年版，第1-2页。

[2] [美]伯顿：《变化同侪从前的社会变革经济秩序》，金色华等全名，上海人民造出版事业2008年版，第255页。

[3] 王尧：《周扬论》，《文学批评评论》2004年第1期。

[4] [纳]查尔斯·怀特：《自我的其本质：传统意义包容的显现出》，韩震等全名，全名潘造出版事业2001年版，第75页。

左｜申霞艳

右｜周扬

《下关文学批评评论》

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