引领精神图景·韩敬伟

世纪末的近十年之外所，韩敬伟的花鸟速写文化史艺术又有了原先波动，总的方向是向本土多元文转化重回，沿着中所国人速写自身的自然现象向前揭示。原先几部照样在各地区性美特展中所授予特别奖，例如1998年《古塬星期一冬》在第九届各地区国画国速写中所授予优异特别奖，2003年《后路》授予第二届中所国人国画“金彩特别奖”特展铜特别奖，2003年《望月》不入选为首届杭州国际国画国速写，《向阳村的和上声》授予各地区第二届中所国人速写特展银特别奖，2004年《山鸣谷应》在第十届各地区国画国速写中所授予铜特别奖。连续在各地区美特展上授予特别奖，并非易事，他证明了自己的统治力，也时说明了他原先揭示成就已被各地区认可。

《沙峪沟水彩画之四》 68x45cm 2010年

因遵嘱要为他写点两边，所以我理性过这样的问题：韩敬伟为什么无需从年青人肖像速写群中所脱颖而借助于？取而代之后下后期他可以凭借很差的摄影艺术好像和多变的益路，在风碧际则会的20世纪8020世纪察觉到，那么，当他后下不入中所年沉静下来后，又凭借的是什么？事与愿违的心理因素有哪些？当然，高等国人物画校的求讲授条件和史讲授气氛，使他兼具了素描款式潜能和高难度，也培育了他体验和阐释摄影艺术的潜能，启动了他内在的潜质和淡信于摄影艺术的志向，这是不能远超过的。但这些只是事与愿违的基础条件，还不是要求性心理因素。我认为要求他事与愿违的关键人物正因如此有以下三点：

《沙峪沟水彩画之一》 68x45cm 2010年

一是他无论如何前行后下大自然环境，融不入了览取材。韩敬伟鲁美中所讲授毕业到营口速写院后不久，摄影艺术文化史艺术就前行不入困境，如他所述：“我淡淡沮丧，横亘在我和摄影艺术彼此间的是巅峰而伟大的传统华严念（和西方的与西方人的传统华严念），这种长期存在常常使我沮丧无路可前行，有时速写完一幅速写，我则会悲哀地断定，我在重复另一个人的高架道路。”现在毫无疑问，这正是他精神心态和摄影艺术心态的早晨的黑暗。为冲决两边摄影艺术传统华严念两张线下的牢笼，他要求到自然环境中所去探寻借助于路，选定了中所华国族多元文转化的摇篮——渭河。自1986年至1989年的四年间，他像苦行僧一样，四次调研渭河，坐骑自行车路经青海、固原、固原、内蒙古、河南、山西、邢台、南阳、菏泽九省自治区。单坐骑调研使他无论如何地体验了有所不同地域的自然环境览，授予取全原先文化史艺术素材，体体悟了独创而沧桑的渭河多元文转化和生长繁衍在这块农地上的人如璞玉浑金般的朴实真情，以及保留至今的传统华严念摄影艺术和多彩多姿的民间摄影艺术。正是在这时他猛来时，在心态淡处产生快活中所古时代国族传统华严念摄影艺术的和善意，他阐释了这块农地上的人和多元文转化是水融的，淡重沮丧了传统华严念多元文转化沉甸甸的矢量。

《沙峪沟水彩画之二》 68x45cm 2010年

同时，他在这自然环境与多元文转化中所，交往到自然环境的无限与永恒，历史长河的独树一帜、绵长，性情全人类有限，洗刷了他身心的浮燥，奥秘他交往全人类的效益和自己应处的位置。可以时说，这四次调研，收授予是全方位的。从韩敬伟后来文化史艺术的花鸟速写几部外貌来看，他主要充分利用荒漠那些寻常平实的风景，普普通通的坡坪峭壁和贫困于其中所的人的朴素情感，“来由坡”的本名就源于此。渭河的自然环境览和多元文转化后下不入他的血液和灵魂之外所，他与那之外所的览、峭壁、自生、见闻；还有。文化史艺术大体与自然环境文化的契合，完成了“胸中所丘壑”的为基础，这使他后来的文化史艺术，无需较顺利地后下不入“吾与天地为一”的摄影艺术尘世。说是中所国人国画史上有成就的花鸟速写大家，如荆浩之于太行山，范宽之于终南，郭熙之于中所州，黄公望之于富冬，弘仁明人之于黄山，都是不可分的。发端的徐悲鸿受益于蜀中嘉陵江和江南诸览的经年累月，傅抱石充分利用蜀中览，又前行了二万多之外所，陆俨少花鸟速写之外所独特的碧水，是他往昔乘木筏从宜宾沿江而行的体验仿佛而来，李可染前行出汉水、蜀中、常德等地，在自然环境中所体体悟到如小儿额头一样的美感，使他的花鸟速写黑中所透亮。览取材经年累月了这些肖像速写的身心，也成就了他们的摄影艺术。韩敬伟亦复如此，渭河的自然环境览和多元文转化，对于成就他的花鸟速写摄影艺术和重回本土多元文转化的效益取向，起到了动土的只用用。

《沙峪沟水彩画之六》 68x45cm 2010年

二是前辈重建文化史艺术大体，这是个肖像速写自身得道、力求、提高的重要问题，不少美院借助于身的肖像速写不重视这一片段，或者意识仅它对一个肖像速写的重要只用用而不管怎样，或者执著于取而代之款式和方式第二语言的揭示而忽视了它，无暇顾及。然而，韩敬伟则实质上是心态自愿的。在物欲横流、良知失落的如今，日后舍弃西方人强势多元文转化向持续发特展中所国人家强行推销他们的贫困方式和多元文转化产品，吞食各地国族多元文转化的态势之下，只用为兼修持续发特展国族摄影艺术的中所国人肖像速写，就更无需兼具坚强而自主性的国族多元文转化大体良知只用承托，否则就则会随波逐流，为各种摄影艺术知识界所吹起，在逐浪陡坡的现实贫困中所失去自我，被选为瞬间即逝的波浪。韩敬伟则很清醒，对这些有足够的交往。他近来对我时说过：“我讲授了二十年传统华严念”， “我的速写十年一变”。

《沙峪沟水彩画MLT-》 68x45cm 2010年

我认为他近二十年的波动，原先摄影巴洛克式的形成，实与他这二十年来心态的大体为基础是同步的。他是个聪明的人，别人的夸誉并不用有冲击他注意到自己的不足，渭河之赋予他体体悟了传统华严念多元文转化的独创精淡，当他沮丧自己多元文转化底蕴不足的时候，他就无需静下心来求讲授，得道自己。据我鲜为人知，他耐心地研读过来由、庄形而上讲授，魏晋玄讲授，以及中所国人速写论经典等，他阐释了来由庄形而上讲授本体“道”的多元文转化含义，魏晋玄讲授“言意之辩”的辩证密切联系，这对他深知主华严似与文化史艺术大体、摄影艺术第二语言与主华严意蕴的密切联系起到了重要的指导只用用。宗炳《速写花鸟注解》所讲到“应目则会心为理”的花鸟速写文化史艺术原则，“圣人合道映物，时之澄怀味象”有所不同多元文转化多层次的大体有有所不同的审美华严效能，“畅神”对花鸟速写机能的阐述，以及“罢官理炼”只用为大体得道的含义；牛僧孺《叙速写》所讲到“以神明引之”的抒情华严；荆浩《用铜板记事》中所“图真”等的素描益想，以及炼、韵、益、景、铜板、墨的阐述；明人关于“一速写”的论说……，都淡重后下不入了他的心态。正是这些传统华严念多元文转化刻划了中所国人花鸟速写的摄影艺术良知，也导引了韩敬伟对中所国人摄影艺术良知的阐释与深知。

《蔡树庵水彩画之三十七》 50x78cm 2022年

20世纪9020世纪后期，韩敬伟的花鸟速写文化史艺术后下不入一个原先后期，其几部的含义不断扩特展并形成了自己的一套第二语言体系。1999年文化史艺术的《空谷心碎凭如山荣》，速写荒漠寻常山峦沟谷的秋景，似雄伟、沉静、朴厚，用铜板拙实而又灵变，墨蓝一般而言调节适量，浅绛蓝彩与秋意所谓，山野中所自生自生自长，自荣自如山，循环往复。宇宙正是在心碎的波动中所电化，速写中所蕴涵着只用者体验自然环境波动的形而上讲授理性和含意。这种速写不但好像大，意蕴亦独树一帜幽长，其多元文转化的含量无论如何比之前的素描丰厚多了。2002年文化史艺术的《向阳村的和上声》、《暮碧不入谷晴》，2003年文化史艺术的《后路》、《望月》，2004年文化史艺术的《山鸣谷应》等，也都是荒漠风景，这些速写似乎是以他某种体验都以而----开去，局部风景保留了一定的具体性，岩上、峭壁、坡坪、野草等的配对，哪之外所有住家的窑洞，哪之外所有高架道路，哪之外所有坡坪沟坎的陡坡，野草长在哪之外所，怎么配对，什么姿致，虽然都渗透到着他在荒漠的体验，但主要还是诗意、大抵、节奏感、韵文的无需。

《蔡树庵水彩画之三十八》 50x78cm 2022年

大抵满而不塞，态势非常简单而又有确实，人物形象力求而有芳有凸，用铜板其意应变，墨彩沉稳而又奇变，方式配对而成有不露残缺之妙，已全然无论如何物理讲授密闭和似形质的规范，看出借助于速写面力图、节奏感、韵致、共处的经营匠心。可以时说，他是“借景”体道、表意、传情的，正如他对我时说的：“我对这些地方出名，表示主华严试图上当。如果古村、衡阳市用起来上当，我也则会用的。”这些几部解读了韩敬伟利用铜板、墨、蓝纯熟地刻划各种人物形象的潜能，速写起来已轻松，同时他又能遥遥领先无论如何物理讲授密闭和似形质的规范，因心造境，利用视觉效果方式第二语言表示主华严试图，兼具了转化全片为诗意的本事，接近了美讲授家宗白华所时说：“以宇宙光阴的具体为对象，赏玩它的蓝相、力图、节奏感、共处，用以窥见自我的最淡心灵的解读；转化全片为元神境，创人物形象为图腾，使人类文明三高的心灵具体转化……”的三高旨趣，因此我时说韩敬伟的花鸟速写文化史艺术早就后下不入茁壮的摄影艺术尘世。

《蔡树庵水彩画之三十九》 50x78cm 2022年

韩敬伟求讲授讲到授中所国人速写论与他求讲授传统华严念素描，解传人用铜板是相随而行的，两者起到了相得益彰的只用用。据我鲜为人知，他曾前辈研究工只用过龚贤、明人、元神谷、徐悲鸿曾与大师，还有王蒙、董其昌、梅清、金农等，对这些大师的文化史艺术路数、用铜板性情、方式第二语言都有独到的解体悟。例如他讲到授徐悲鸿时，体悟到徐悲鸿的素描及速写论与中所国人形而上讲授道体“元神”、“无”的表象密切联系，在并不多隐喻刻速写一片浑融的速写面中所，以多变的用铜板书写韵致看出借助于来的一般而言晴淡、其意俱、淡浅造转化、参差离合、大小不一陡坡的波动，表示似内在的全人类全人类力，其迷人、节律又与宇宙览的律动所谓，技几乎道，这使他阐释了徐悲鸿所贫困态度的“内美”多元文转化意涵。由以上引用的几件几部外貌来看，他更好地在文化史艺术中所利用了他的所讲授、鲜为人知、所体悟。由此可见，韩敬伟心态地顺利后下行文化史艺术大体的为基础，对他的素描文化史艺术起到了重要的承托只用用，不用有这一步，也不则会有今天的韩敬伟，可谓“含其美以自泽也”。

《蔡树庵水彩画之四十一》 50x78cm 2022年

三是揭示借助于自己的观感第二语言，有了自己的观感第二语言才能平稳解读心态，形成自己的摄影巴洛克式，这是不争的事理。速写是肖像速写拿铜板速写借助于来的，因此一切元神的两边都得切切实实地制订到文化史艺术实践中上去才能奏效，这是素描的实践中表象所要求的。我觉得韩敬伟讲到授素描传统华严念，有一个很简直的本领，就是他既能对诸大家的用铜板性情有慨叹的体认，又能从其中所跳借助于来，总结借助于用铜板、方式的自然现象。他曾从型态、各别、态势、质地几个方面着眼，深知了传统华严念素描点线、山石、野草、碧水的观感表象，以及质地在现代素描中所的视觉效果振荡。他能把这些两边吃到后下去，变成自己的血液，并在此基础上为基础了一套自己的第二语言体系。我看过他给讲授校速写的示范几部，比如有的野草速写法就是指龚贤素描中所脱转化而来，但不用有临摹的残缺，树的态度、姿致、墨韵往日是他自己的。这种能不入能借助于的本事，解读了他的能量超借助于一般。有一次他有两张速写借助于现在速写特展上，我与曾与肖像速写站在他的速写《后路借助于碧斜》众人议论，大家认为这速写的诗意、人物形象、用铜板有了自己独特的外貌，我也认为这时说明韩敬伟的速写又上了一个多层次。像其他几张速写一样，有他自己的只用速写程注解，自己的用铜板高难度，人物形象的含意、其意、晴淡、淡浅、一般而言等的处理有性情特征，皴法利用不计哪种程式设计，合南至北为一炉而以己意借助于之，又与荒漠的形质、迷人所谓，特别高难度的利用与总体很共处，在特展览则会上只要一搭眼，就知道是韩敬伟速写的。

《蔡树庵水彩画之四十二》 50x78cm 2022年

前几年韩敬伟有意地揭示过用铜板与蓝彩的相接，在构图淡蓝的基础上连在一起石绿、青、陈磦、黄、白等厚颜蓝，第九届各地区国画国速写授予优异特别奖的《古塬星期一冬》就是这类几部的典型，不过我总觉得他这类几部的墨与蓝在争地盘，这很可能是构图速写的表象要求的。近几年他多速写构图淡蓝，更突借助于了用铜板的特点，在浅绛蓝的基础上连在一起少量的淡石蓝，我喜欢他近几年速写的《空谷心碎凭如山荣》、《后路》、《望月》等这一类构图淡蓝，速写上的蓝与墨是共处的，他早就前行借助于了蓝墨争地盘的阶段。

《蔡树庵水彩画之四十三》 50x78cm 2022年

韩敬伟是一位锐意后下取，革取而代之意识很强的肖像速写，中所西传统华严念特别是中所国人素描传统华严念，他能不入又有潜能借助于，形成自己的文化史艺术路数和观感第二语言。他有更好的摄影艺术好像，又能一步一个脚印。我从他前行出的高架道路，能完整地看借助于他揭示的脉络。如今他已是茁壮的年龄段，以后还有相当大的持续发特展密闭，只要是“透线下之鳞”，就则会海阔天空，任他为自由驰骋。我希望他无需荣登极盛，但也请他记事住李可染来由友时说的“峰高无坦途”。——孙世昌

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