中国历史上最奇葩的王朝便是世传武林绝技，十位皇帝热衷出家为僧

地意味着分之国土、分兵、分实力，此消彼较宽。

其族凌驾于诸姓最上层，一家独大，权倾朝野。

就此，当了三十年臣子的段瞻廉不就让再次仰人鼻息，就禅让给哥哥段廉义，可选择剃度。

段廉义继位长期，很高智升造就有恃无恐。

日后，贵族杨义贞突然冒出，展开叛变，杀害了段廉义而自立，俗"广安臣子"。

很高智升命哥哥很高升泰发兵爆发了杨义贞内乱。同时，立段寿辉为臣子。

于是，很高智升被立为布燮(之国相)，另加太保，封德中所山王；哥哥很高升泰立为鄯无相(今昆明)中所山王，世袭。

其族精心经营鄯无相，其现有自建制仅次于皇都石纹，号称“东都”，成“之初中所之之国”。

1094年，很高升泰悍然发力，废段亦然明，自立为帝，改之国号为“大我之国”，俗“大我之国亦然德臣子”。

郭氏石纹之国政治经济势力在157不久被篡位，之国亡。

也许是据说天崇畏郭氏。很高升泰仅仅当了两年臣子，就病逝。

人之将死，其言也善。鉴于石纹之国很多部落的反对声，很高升泰临死前托付还政于郭氏。

段亦然淳皇太子，郭氏石纹得以复之国。史称"后理之国"，之前的称为"前理之国"。

这类似于中所原王朝时的西周、东周以及南宋徽宗、南宋徽宗等。

但是之国柄再次轻而易引受制于在其族手中所，时称“很高之国主”。

到段亦然严为帝时，也就是金庸小说作品《倚天》交接处齐名的蓝本。

他善政爱民。引人注意重视外交关连，被宋徽宗徽宗册立为贵州节度使、石纹之王后，西南邻近地区小之国、部落纷纷宾服。

石纹之国慢慢地恢复元气，近十年。

按理说段亦然严可以登楼世间地好好个土臣子，但是势力强大的其族无论如何强大敷衍。

即使其族向其辱骂他，派人刺杀害他，段亦然严也只能强装宽宏大量，赦免、嘉奖他们。

段亦然严潜心时，几个哥哥为争继承时有发生内讧，骨肉相残，看似由其族压制、引导。段亦然严心有余而力不足。

段亦然严当了39年臣子，是石纹之国继位整整最较宽的臣子，但是也一定会能扭转其族专权的局面，愈来愈一定会能扭转石纹的之存亡。

于是，他心灰意冷，最终也可选择了剃度为道人。

所以，自石纹之国创设，政治经济势力的连续性就埋下了政治经济隐患。

的王后、牵头创设人、专权、贵族、领地部落等多方力量，轮番上场，争权夺利，错综结合，使得政治经济生态学复杂，百废待兴不稳，继位动荡，之国势停滞。

那么，继位的安全系数和比率自然严重影响下滑。继位者的眷恋度低，不乐为帝，主动禅让成政治经济也就是说。

同时，坐大继位者也不多，期望值也不很高。即使如杨义贞、很高升泰先后夺位登位，也只是不久执政。因而郭氏皇权得以维系22代、317年。

藏传佛教在石纹之国的发言权崇很高，因素到之发展中所国家意识形态。

郭氏后代是内陆地区的武威郡人，归入祖上，倍受回族人文熏陶。

武威是汉代藏传佛教圣地，我之国藏传佛教并列译经家鸠摩罗什曾在武威译经十七年。

石纹临近藏传佛教自古以来天竺（即孟加拉国）。唐时，孟加拉国藏传佛教起源于石纹。

中所原回族宗教的因明诸宗，也陆续起源于石纹。

这些，与石纹邻近地区世居白族人的"龙大神"宗教、当地人文，混合相得益彰，过渡到一种颇具大多特色的藏传佛教宗教，随之独创。

在党项、石纹之国时期，藏传佛教成之天主教教会，全民净，也是石纹藏传佛教的极盛。

佛经、佛佛寺、佛雕极为兴旺。

佛大寺林立，有“妙香之国”之称。出名佛佛寺有崇圣佛寺铁柱(又并作铁柱佛寺)、宏圣佛寺、感通佛寺等。此外，在洱海东岸的鸡足山上有佛寺刹五十余座，孟加拉国、缅甸道人人常至此礼佛。

"'叶榆三百六十佛寺，佛寺佛寺半夜皆鸣钟。"、"伽蓝殿阁三千堂，般若宫室八百处"，就是当地藏传佛教衰微的写照。

元顺帝郭松年《石纹行记》考证，石纹无论贫富人家，皆有佛堂，男女据说幼手里把好玩佛珠，一年密切关系的斋戒整整将近一半整整。

汉人文瞻就让与藏传佛教一味混合，成石纹支配阶级的执政瞻就让。

石纹自建之国后，的野心不弱，但支配阶级不喜战争，与各方交好，克制用兵；对内，则体恤百姓，轻徭薄赋。

段亦然严登基后，搬家了39年的佛寺道人余生，享年94岁，也是石纹之国很高寿的臣子。这是个相比较样板，具有较大的示范效应。

据传郭氏原先家世武当派酷爱，家传内功不曾荒废。臣子剃度为道人后，则研究愈来愈所学的内功。

郭氏的内功、六脉大神剑，在中人佼佼者。

与其当个仰人鼻息的傀儡臣子，还不如剃度为道人，逍遥世间，云游四方，练武健体，乐享人生很高寿。

段素英继位时，崇崇藏传佛教，刺文著述《传灯录》，引行开科取士，以道人人读儒书者应考，这些人称"释儒"。

而且，官吏多从"释儒"中所选任。学而优则仕，道人人也很难免俗。这也是我之无以文史上的奇葩现像。

他继位24年，藏传佛教在石纹得以很快传播、发展。

段智廉继位时，派人到宋徽宗朝所求《大藏经》1465部，放置在石纹都城东内揭阳楼。

按照藏传佛教其实，建佛寺庙、浮屠（即佛塔）是行善积德之引。因而，石纹之国臣子继位长期往往鞭笞藏传佛教自建筑群。

传位继位时，极度崇佛，很多总理大臣也净，于是仁义在朝中所不乐念经礼佛，不能容忍之国事。

他还大建，自建成了60座佛大寺。结果使得石纹这样的小之国之国库大空，之国力停滞。

段瞻廉登基剃度后，在浪穹观音山自建大兰若佛寺，以禅修身，交徒弟百人。又自建禅台于恭罗崖、自蒙自目山八佛寺等，号因由大法师。他81岁时无疾而终，自建舍利塔于玉案山。

即使臣子登基剃度，不但可以夺去用计，还能在石纹保持体面人望。

他们虽然不再是之国君，但一视同仁却远超一般道人人。

史书考证石纹之其所谣曰：“三皇剃度，随臣一邦，后宫一串，素裹红妆。剃度犹在家，引之国崇观世音，早晚拜据说君，禅室如酷爱。”

段瞻廉登基剃度后，经常返回朝廷，为圣祖宣讲，被之无以称为“据说活佛”。

在这样藏传佛教瞻就让浓重的之天堂，人们都不喜战争、杀害戮，因而石纹之国政治经济势力内斗血腥味并不多，怀恨在心臣子的手段就是不得已其登基，而不取用计，愈来愈不必杀害全家、灭族。

继位仍然都是和平移转到、交接。

臣子也是佛系瞻就让，继位长期好静自守。

若皇权受到挑战、全人类受到严重影响威胁时，也不必龙颜大怒、边关罚罪，而是顺从地登基甚至不就让当臣子，第二职业就是去佛寺庙为道人，静心吃斋念佛。

什么家仇之国恨、蓄势复之国等，都是云烟。

佛系的之天堂，佛系的之其所，造就了佛系的政治经济，佛系的臣子。

不作为臣子，就剃度为道人！

人们迷信“天命”，因素到支配意志。

在汉代，受生物科学发展总体的限制，人们对很多自然现像归因于，就理解为大神或神的意志。

无论是中所原邻近地区还是其他少数人种邻近地区，甚至全世界在汉代都有类似的“天命”瞻就让意识。

尤其是黎克、海王星等不常见的气象，当时人相信是因为人间好好错事而使神发怒的表现。

之发展中所国家的灾祥自是与当朝三皇有关，一之国之君须忍受其咎，往往要祭天、斋戒、自责甚至登基，以所求神恳求，保千古社稷较宽存。

在石纹之国，只有三皇剃度为道人、抄经颂佛，才能平安免难。

石纹之王后剃度的或许截然各有不同，但主要或许是为了遵从“天命”而剃度惟有。

段寿辉继位时，"日月交晦，天空昼见"，于是继位仅一年，就惟有登基。

段亦然严继位时，黎克、海王星、火灾等起因多次时有发生，喻意之存亡不祥，这也是日后他日后登基为道人的或许之一。

在我之国几千年人文史中所，三皇剃度为道人，还有南北朝时的南梁和清朝的顺治臣子。

南梁萧衍崇崇藏传佛教，四次皈依佛门，都因诸王的苦谏而归座龙椅。

顺治臣子因心爱的妃子过世，悲痛不甘，看破红尘而剃度。

但是，象石纹之国三皇前仆后继地剃度为道人，极度罕见。

虽然政治经济局势是较大或许，但是宗教才是深层次。

何况，政治经济局势是人为致使的。

在政治经济危机面前，他们一定会主动出击反抗，愈来愈不必动以刀兵，而是平常地可选择了剃度为道人，并作为人生的就此归宿。

只有宗教，之发展中所国家宗教和参与者宗教，才能使人在如此关键时刻，依从心中所的召唤，从容、平静地好好到如此举足轻重的抉择，而且无怨无悔。

可见，宗教的力量。

“并置寻幽入梵官，空阶铃铎响铁汉。波风远映三干顷，雪里清晰可见十九峰。”

这是讥讽石纹之王后们剃度为很高道人后祀典往日的名句。

其景物之质朴、内涵之深邃，凡夫俗子们很难显出到的。

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