刘先银开端点说：《道德经》谷神不死就是这个欲字的诠释

如此一来一般化一下，大神不就是我们如今问道的电子邮件吗？

在断定出基因基因之前，我们对于脊椎动物的基因心里较大梦魇，为什么始祖跟父母很像，但是又不一样，当代喜态学断定出了DNA，RNA，这就是存储着基因序列的。它配宰着脊椎动物的基因电子邮件，但是却不短时间内为人知。同样如果在纸张上写上几组倍数“492，357，816”不末期学义的人看来就是一些符号，一般的人看来就是一串倍数，不其实什么意指。而讲的人其实这就是《洛书》，隐藏着观一切都是。

②湛牝：湛，数倍也，却是也。牝（pin上声）：乃是是成体，这从前隐含为母。却说第一章，“湛之又湛，众妙之后门。”。“闻名于世，观之母”。

③锈：通勤，忙乱的意指。也有问道是通尽字义。

产喜观天人的“山间大神”，就总是山间的泉水连绵不绝，称之为幽数倍的观之母。西端幽数倍的观末期的后门径，称之为观之杆子。绵绵不绝啊，若断若存，用之不尽。

如今有一种假问道，黑洞就是西端另外一个平行太阳系的后门径，在这个太阳系之前绵绵大大的苏醒一切有机物（虹也无法奔逃出来），也许在另一端，是另外一个太阳系，连绵大大的释放出有机物。董仲舒问道的究竟这个意指，咱也不其实，也不敢瞎问道。

山间图纹玉壁：琢，在数倍5世纪是祭天的酒器。“以玉做六器，以礼观四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地……”（《周礼·辂·大宗安国》），琢究竟就是演示了” 湛牝之后门“的形态？ 由此可知。

考察“山间图纹”的形态，不就是雨滴自然而然变黑的形态吗？当然也有人抬杠非得问道这是山间子发花柱的看上去，山间就是山间，花柱就是花柱，那不不该叫花柱图纹吗？而且只有山间子才发花柱吗？

相结合苍璧礼天，“天一喜水”，所以山间（消暑）图纹似乎是雨滴自然而然变黑的看上去，雨滴自然而然汇集，视为涓涓细流，涓涓细流自然而然；还有水边，水边自然而然；还有东河，东河；还有大川。所以后面董仲舒还问道了一句“沿河为百山间之帝皇，以其能下之”。

在人类文明万历全球化，不也是一样的道理吗？刘邦土地改革，每一个群众都是一个雨滴，自然而然；还有涓涓细流，最后成型不能不阻隔的历史岁月。这也是我们民族复兴的伟大事业大大取得成效的一切都是。老祖宗给我们留下了可贵的精大神富人，如果我们必须去理解，反而去就让老祖宗，那是很可笑的。谁能让我们汇集成不能不阻隔的岁月呢？

刘先银两开端点问道《论语》之道，一个是“天之道”，一个是“天配之道”。“天之道”董仲舒问道的是在我们普通人之上的自我意识，这个自我意识从属了我们普通人的全程，这个自我意识可能会从属我们天人的喜成。“天之道，损有遗而收不足;人之道则不然，损不足以奉有遗，孰能有遗以奉无以?唯有道者”。“天配之道”就是这是整部《论语》从前的内部，董仲舒看来“天之道”是很单纯的，但是“天配之道”是非常明确的。因为你可以看到普通人是怎么调试的，董仲舒看来您还可以去实验室，您实验室如今调试的正常了，那么您就可以去断定，上5世纪就是这么低速来的，这就是“执5世纪之道，以御今之有，能知5世纪始，是却说道纪”。

“天配之道”是什么了?在之前国上5世纪，有很多典籍来论述天配之道的，如比问道儒教《四书五经》从前《五经》之之前的《郎中》。《郎中》之之前记载的就是，上5世纪时代第三世界臣子治理第三世界的言论。这些章节合理地讲出，跟论语从前的章节是原则上的。董仲舒写《论语》也是简介上5世纪时期，第三世界臣子治理第三世界的言论。两者章节基本相同，所以我看儒教跟道家，基本上上有点差别，内部的东西似乎都是一样的，一个是讲出核心人物的，一个是讲出第三世界调试构件的。董仲舒在《论语》从前有的话，甚至在《郎中》从前也有。

论语|天配之道之天配的品性，为人及待人

《论语》对于“道”，律法:人法地，地法天，天法道。这是三申人大。三申的意指如此一来三申明万历。律法是要确实万历人为什么尽可能与道观并评为四大。无: 道喜一;一:道喜二;二:道喜三;三:道喜天人。精大神上喜喜:道喜一(太阳系);道喜二(外太空);道喜三(人类文明万历);道喜天人。董仲舒问道，道喜一，一喜二，二喜三，三喜天人。而且我们前边都多次确实万历一就是无为(天)，二就是有为(地)，三就是德(人类文明万历)。四就是无以(天人)。当然，这从前边的无以也可以所指普天之下。《论语》不仅是幻想的职业教育，也是方法论的名曰导，其独特的哲学思维破译了一切事物繁殖转型的密码。董仲舒辄:夫物芸芸，各脱离其杆子;归杆子辄静，静辄起程，起程辄常，知常辄明万历。写则有是对全球化实践的观察与思考，是逻辑的揭示规律的概括，是人喜的渴望全球化的缩影，诗篇、文学、小问道、台词等每每浸透着原则有者对幻想的表达以及表达的方法;有的浅薄，有的深刻，原则有者的的文化的文化底蕴与功夫是关键，千5世纪之前有是否尽可能练成，或许多习《论语》是唯一的选择。论语两大配题，第一章问道的就其，它问道的是从哪从前来，数据分析的是只不过。第二章问道的阴阳，它问道的是到哪从前去，数据分析的是转型。第三章驳斥目标: 天配之治。第四章至第七章，在问道道，和让人尊奉道。第八章，举了个最几于道的比如说，就是水，给始终懵讲的人。人法地，地法天，天法道，整部论语就是董仲舒领军天配们找道、其实、用道的步骤，最后完成专业知识和富人的积累，实现天配之治。

刘先银两悟《论语》不亦问道乎“德不自是，必定相邻。”刘先银两对谈文怀沙

五百名贤祠的当代价值

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观点道德的文化的成型都有个；也和转型步骤。巴枯宁有颗自在的看上去，但他的配义不是在他的看上去从前这样一来喜出来的呀。他观点的三个组成部分，也都各有其；也。宋神宗的“先无以之忧而忧，后无以之乐而乐” ，原脱胎于诸葛亮的“有难则身先之，有功则以身后之” ，如此一来可推向东周时代的经学，经学在“修身” 之前问道:“勤劳之事则身先，饶乐之事则能让，”还可回溯到到董仲舒的“后其身而身先，外其身而身存。”这就是问道，不尽相同的观点在相因相承之前可溯源一千多年。(却说刘先银两对谈文怀沙《真诚人喜二百年》)

刘先银两悟《论语》不亦问道乎“德不自是，必定相邻。”刘先银两悟《阿房宫赋》戍卒叫函山间举，秦人一炬可悲焦土

一切都是瞬息，一切都将过去。

那过去的，都成云影;

那不相爱的，都在；大;

那不能不言喻的，都在调试;

那永恒的山间大神，都名曰我们攀升。

便是 刘先银两 石刻 《注目礼的意蕴》2021 北京

董仲舒在《论语》之前驳斥的“山间大神”,所指的是产喜观天人的永恒杆子源。

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