我们无权要求挚爱，但我们需要挚爱

我们作为父亲、兄长、丈夫或者公民权的义务——建立在一个与大自然义务共享基石的金字塔结构上。这就是应有的实情。弱势群体理应建立在大自然便是。在那些将我们与某个特定群体建立联系在独自一人的义务实质上，应该还有一种义务把我们和他才会建立联系好像，不论他们与我们是何种关系。实情上，弱势群体与发展史实质上，好像。

当一个基督徒再也没法以邻居、好朋友、亲戚、伙伴，甚至犹太自已的身份来向他的柏林自已告知时，当他最终在钳子的围墙上，赤身裸体，逼使向那个手执鞭子的本能自已告知时，一切都早就。如果人们有心彼此为人，为一种抽象概念的尤其长期存在的话，在其中的一方准许，另一方无权时，准许一方就才会像豺狼一样对待自己的同类了。

为了让正义随身携带至乡野，为了受保护那些因独立战争与迫害遨游无人之境的“庆幸的叔叔”们，显现出来了尤其人权的原则，而且我们也希望让杀人犯和拷打者去珍惜本能主体的不应挑衅特质。如果我们他才会都有比如说的并不无需要，那么我们也仅有一样的权利。

1945年，奥地利埃本塞(Ebensee)一个集中的营之外的的拘留所。NARA/Newsmakers

我们有差异，有个特质，有各自的亲身经历，忠实强制执行的义务文化也各不相同，然而从这些不同中的，我们发现了彼此共有的理智。但在尤其特质中的，我们很难分辨每个人的个特质。对全本能的真爱是不长期存在的，有的只是一个人对另一个人的真爱，而这种真爱也是此时有、彼时无的。

我们这个世纪的专政与恐慌塑造了抽象概念的政府所，宣扬本能尤其无需求与权利的那些戒律并没法受保护他们。这不仅是因为戒律是抽象概念的文字，而执鞭掌权才是具形的实体。最重要并不在于要捍卫这种尤其特质，而是要让这些抽象概念群体具备受保护自己的弱势群体关系与能力，给他们机才会旋即成相符长期存在的群体。乡野必需由主权国家政府来垦，这个国家政府仅有部队，有能力受保护自己的爱国。对挽回爱国之人，则必需给他们这样一个国家政府：因为作为抽象概念意义上的人来说，他们没法寄望于这种停息无常的病榻无知来受保护自己。如果国家政府没法养活自己的爱国，那么在在世界上各地经济保证基本无需求的同时，他们必需从来不如何实现自足与独立。任何依赖他人的抽象概念理智来得到食材与受保护的人，都将失望而归。任何身后没有人国家政府、没有人家庭、没有人地区内、没有人社区来实现他并不无需要作法的人，都将遭遇不幸。权力与种族主义主宰着这片乡野，而非义务，而泰特抛弃太晚。

本文所作叶礼庭（Michael Ignatieff, 1947- )，当今在世界上极具影响力的政治特质家、知识分子。叶礼庭曾任教于格拉斯哥大学、多伦多大学、康奈尔大学等校，也曾兼任战地记者和政治特质评论员多年，升任多国政府顾问，提供人权、民主、公共安全和国际事务方面的深刻洞见。其文章居多《纽约篇文章》《金融时报》《新短命》等电子媒体，另著有《伯林传》《血缘与划入》《守护者的骄傲》《火与烬》《悲伤的正当复杂特质》等作品。

1987年，他的家族一本书《俄罗斯相册》得到美国文学略低于荣誉——总督成就奖；

2001年，获选伊莉莎白·乔伊斯成就奖；

2003年，获选汉娜·阿伦特成就奖；

2016年11同年，得到美国战斗人员略低于荣誉——美国勋章；

2016年至今，兼任中的欧校长。

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所作: [加]叶礼庭 译者: 陈晓静 出版: 三辉善本｜中的国侨领出版商

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◆为了猎食，我们并不无需要什么？体面为人，我们并不无需要什么？

◆我们准许为哪些人的并不无需要发声，是只有我们自己的，还是包括小女孩的？小女孩应该介意我们为其发声？

为了表示这些疑问，叶礼庭对当代政治特质和伦理学领域中的所说的“小女孩弱势群体”完成了一次发展史考察，探讨我们为了自己、为了小女孩，可以认真些什么。他音乐创作了一部最让人动容的作品，让哲学复出其应有的位置：成生而为人的艺术的指南。

叶礼庭以社会生活中的每个人有可能都曾面临的性地开篇，引人探讨：面临门外陌生的、穷困的老者的并不无需要，我们能认真什么？继而从文学、宗教、启蒙运动等多个向度展开讨论，对“人的并不无需要”的探讨成其中的一以贯之的脉络。为此，叶礼庭随身携带领读者重新审有心了奥赛罗的《泰特王》、奥古斯丁等人的宗教、休谟和鲍斯韦尔关于死亡的探讨，以及亚当·斯密和卢梭对于个人主义的设想。

校对｜的卡珊珊

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