从“开炮老君台”谈儒释道

误打误撞在留言板听闻到了“还击重阳台”的故事，很是怪异。

说是是在1938年6月，中的国军队准备进攻天水。为了拨除城外制高点，他们打算必先将城外的高层建物用炮摧毁，将火炮插到了一个建物后，击倒击毁，却一定会火烧。说是是又一口弹了8颗，这8颗竟全部都是哑巴了。

满腹狐疑的说是是机枪手插到城关镇内的楼房发射显露几颗，每一颗都爆火烧了，中的弹的民宅被火烧得稀碎，这详述没法缺陷。又选了2枚射向那个高高的建物物，怪了，还是一定会火烧。上校气急败坏，将火炮插到城外民宅，传为发射将广袤民宅夷为平地，城外即便如此没法任何的抵抗，说是是进了城，发现那座无法火烧掉的建物原来是重阳台，说是是们觉得这是太上重阳显有神了。

1983年，当年开火重阳台的机枪手梅川小林终于来到天水表示忏悔，还特地立了一块碑。

这重阳台中的所外奉的，是传说是中的《注疏》的所写圣贤，后来的儒家思想就一个机构在他那里，称他是儒家思想创始人。有史为证，毕竟圣贤啥都一定会创，也一定会登坛说是什么过学，这些很麻烦的事情，精巧清静无为的圣贤怎么可能去搞得呢？人家再来了要弄“不言之基督教会”的。

多半人们认为中的国军队还击重阳台惨案，显示了圣贤的NDS有神验，不过我们还可以有一些另外的想法。

却说是这位重阳，你不显有神也就罢了，好容易显一次有神，怎么能只顾自家呢？老百姓的后院随便火烧，火烧你的山下那就不行，这还实是“以百姓为刍狗”啊！您是不言之基督教会，那我们就看突击呗，好家伙，您就这么办事儿？既然如此，我们这些刍狗为啥还要敬着你外着你？

《注疏》是一篇颇为奇怪的文章，有的语句暗藏天机，有的语句却又像胡言乱语，很多语意跳跃性很大，有重新组合的脚印。相关论证听闻《注疏之颇为论道》，不必详述的是，名义上的所写圣贤，生平还实没法多少道德事迹。

且说是我们看待古圣必先贤，应该有一个标准，那就是看他的学说是和作为是否对社会变迁有效用，《注疏》中的的文字可以分为两类，一类是详述性的，这类文字高明玄妙，似穿越时空之语，非是人间思路可得，另一类是议论性的，这类文字中的有的就很有争议了。若是圣贤实写过一些议论性文字，他所表达的反智、退化、躺平、孤高寡情等信息，对社会变迁进步是一定会效用的。尽管不少人拼命进行整体规划，却也难圆字面上的那些硬伤。若是圣贤有有神，毕竟还会很狂妄：“我说是的就是字面上的原意，谁让你们瞎圆乱整体规划了？实在的刍狗。”

顺便说是一下，在国学三驾马车儒释道中的，就创始人而言，反毕竟圣贤和佛陀很有道德，其事迹都在元史中的是有记载的。

佛道学说是主要是幻想，也就是科学研究世界只不过缺陷，不过佛道提显露批评的“空”式幻想颇为烧脑，一般人难以参悟。就也许佛陀当年留有了边上答案，说是明了界定，也说是明了数学公式，但一定会给标准作答。传为苦思冥想必作答，可就算必显露一个作答也无法得到公认。

为什么会这样呢？毕竟，估计是在基本概念上显露了缺陷。基本概念不是说是什么不和并存吗？佛道只说是什么并存，把一切都并存到“空”上，却没法提不和，一提不和就是起了分别心，这就违背基督教会法原则。另外华严追必的是有意识上的实实，心里以有意识计算显露来客观现实，也所致了解到世界，因此佛陀留有的题是无解的。

儒家思想学说是主要是基本概念，基本概念说是什么解“该打趣”的缺陷。儒家思想虽称依据天理，但其章节主要还是人理，篇章中的充满着人生的方面、特质、情怀，基督教会人们辨鬼神，为人间立规矩，原本是颇为好的人生指导，可惜被封建统治阶级给改导致工具箱。

回过头来再说是儒家思想，《注疏》里幻想和基本概念毕竟都全部都是乎，幻想如道生一二三啦，万物负阴而抱阳啦，有不和有并存，很全部都是面。不过在基本概念上……那啥，有些基本概念比较奇葩，比如使民无知无欲、弱志强骨之类，打算把百姓陶冶牛羊？满篇所追必的理想社会变迁，说是白了不就是原始共有主义和嘛，别总拿起初的乱世说是事，乱世还加速倡导社会变迁发展呢，想让历史开倒车，怎会劝说是吗？哦对了，还有“刍狗”论——惨死云华不惨死贫道，不火烧我家就行。这也是天道？

有道是“天若有情天亦老”，毕竟天道的确是无情的，我们要做的就是期望带入自在，这才能摆脱随时被丢弃的刍狗身份。不过按圣贤说是的方法，我们是仅仅成不了自在的，恐怕连猿猴都当不上。

话说是回来，世人升层进阶，与信仰派别关系不大，哪门哪派都有丰功伟德的成就者，也都有迷心失性的堕落者，只看其言其行是否合天道而已。