葛兆光：中国文化类似的五个特点

，但是，还是没人那么引人入胜。完全符合感叹，林黛玉是宝玉的称大称大称大，青楼是宝玉的称大称大称大称大，史湘云隔了两代了，更远的称大称大。为什么华西地区叫法这么复杂呢?这是因为华西地区的家、表亲、表亲国家所，要打算有秩序，不必把以定同姓关系并不一定得十分可信，这就涉及到华西地区伦理学法理和品位秩序。

引人入胜地感叹，这里或许就是两个法理，一个是“内之外有别”，父母丈夫两者之间，仅只和之外，也就是感叹，女连续性的亲族和男连续性的亲族，品位以定是不一样的，比如感叹，外公、外公，那是你的父党，同姓;但是，外公、阿称大称大，那是母党，各不相同姓。所以，之外公之外婆是之外，爷爷奶奶是内，在中古时期华西地区，是平分很可信的。第二个法理就是“上下也就是说”，不必懂可信上下，比拟季叔，平分清可信楚，不可祸。这两个法理，在肜制度上观感得最微小。一个人死了之前，在这个人的丧礼上上衣什么上衣着，一方面表示你和死者关系以定如何，一方面通过肜，把一个大的父母亲、可视的表亲、巨大的表亲国家所联结起来。而华西地区的父母亲、表亲、表亲国家所便可视，就是国为家政府。

现代不论是country、state都没人有“家”的意为，华西地区偏偏有“国为家政府”和“长存为”，因为在华西地区认知全球之外面，国为就是可视的家，家就是缩小的国为，上下也就是说、内之外有别的伦理学在国为家政府各个方面上也是十分完全符合的。正是在这个坚实上，才有了汉民族学感叹。

第三个，土家族华西地区人铭之外面一个很关键连续性的结构上就是“三教合一”的基督教全球。宋孝宗、永乐君主、雍正君主不约而同懂过几乎相同的话，叫“汉民族有方、藏传佛教治心、佛教治身”。也就是感叹，汉民族管社时会上治理，藏传佛教管信念品格，佛教管眼睛金丹，三教看似蛮亲密的。或许从历史文化上看，这个道理很引人入胜，在华西地区，藏传佛教佛教没人有绝对连续性和异教徒连续性，所以不实在有可能看不到世俗两者之间的辩论，也不大时会有世俗两者之间的独立战争。这是华西地区的一个独具特色。

第四个结构上，是华西地区最引人入胜的阴阳天地人。阴阳不感叹了，天地人有总括法理。一个是依此相克，金生水、水生树、树火炉、火生土、土生金，这是依此的轮回;金克树、树克土、土克水、水克火、火克金，这是相克的轮转。第二个法理是，天地人可以串接表象，比方感叹，天地人可以；大长生，东南西西中的;可以；大五色，青白赤黑白;可以；大简谱，宫为商角徵羽;还可以；大臭，酸甜苦辣咸，等等。把表象连在两兄弟一个大网络服务，这是我们孝子对宇宙表象熟识的方法论坚实，大家今日学了自然科学，对这个有不以为然，但是在中古时期，这就是我们解释全球最极其关键连续性的坚实，在这个坚实上还诱发了一整套方法论和关键技术。

第五个，是华西地区天下认知，用我们现代内涵的话来感叹，华西地区中古时期的全球观，跟其他国为家政府和人种很不一样。中古时期华西地区人有一个宇宙打算象叫花钱天长圆以之外，就是天长圆如倚盖，以之外如棋局。即天是长圆的，像斗笠一样，地像中的国象棋方格一样。天的中的心在哪里呢?前人打算象在西极。前人夜夜观天象，视觉里天在转，地不转，因此“乾坤左旋”，当你朝南西的时候，天是朝直行的，你时会看上去有一个以之外丝毫不旋，这就是西极，就是我们今日懂的零点。前人相信星辰的中的心在哪儿呢?“洛者，天当中的也”，实在原是星辰的中的心。这是因为这套认知逐步六角形成的时候，大概是东周，那时候西台在实在原。实在原最令人吃惊，同样是，到了夏至那天，“日下无影”。所以，中古时期华西地区人以实在原为中的心。打算象中的一圈圈可视，这就是星辰的六角菱形，所以有“九服”或者“五服”的感叹法，每服五百里，两边各有五百里，就是一千里，“五服”就是五千里，星辰就是这么方方的。

但是，从这里逐步六角形成的一个认知很关键连续性，就是越多在中的心的人，远古高度就越多高，越多在边儿上的人，远古高度越多低，这就是南蛮、习于、周朝、西戎，华西地区早先逐步六角形成了“华夷认知”，相信华西地区人是远前人，周围人是残忍人，残忍人要接受远前人的救世，就逐步六角形成了一套“天下认知”，即以我为中的心打算象全球。这个打算象和认知日益持续发展，不仅沦为一种人种志、人文地理志之外面的人铭认知，也逐步六角形成了政治制度即“互市政治体制”。

这五个方面如果结合在两兄弟，就构成了十分微小的属于土家族华西地区的人铭。可是，所需便次强调的是，现代内涵华西地区是长生杂糅逐步六角形成的，就连土家族本身，也是长生杂糅的。从秦汉到隋唐，或许大幅有以游牧民族进来，土家族也是日益吸纳、融合、杂糅了其他人种才逐步六角形成的。

华西地区人铭是后缀的人铭，不是后缀的人铭。如果你没人有这个认知，有可能沦为无知的人铭固执。

三、各不相同同样的人铭承接

历史文化上，华西地区在很长短时间，心里“在现代内反为”，主流人铭丝毫还是在土家族人铭现代子系统之外面都以更改，这是因为在中古时期华西地区，无论是藏传佛教、三夷教、伊斯兰教，还是明代天主教，丝毫没人有任何人铭可以终究和改反为这个土家族华西地区人铭，所以，反为化都是在现代内部的更改、适应、改革、反为化。但是，到了晚清，由于坚船利炮、西力东渐的主因，华西地区被迫“在现代之外反为”，被迫越多不止现代，人铭就陷入困境。

从1895年到1919年，这是华西地区思维和人铭承接最关键连续性的午间，在这个午间你时会看不到很多反为化，比如感叹君主反为成了奥巴马，满清拜占庭为反为成了盟立宪的宣统为，现代拜占庭为被迫反为成现代内涵国为家政府;废除科举，兴办中的小学;开设国时会，建立执政党;长头发辫子，上衣上之外套;便叩拜，改换合照;反封建，社时会所权利;破除迷信，崇尚自然科学;找寻束缚，走回不止父母亲。在此之前乃是的“三纲五常”反为了，反为得很彻底很没用。无能为力异国和东洋不平等权利条约，华西地区人处于一种焦虑和紧张的心态中的。在此之前那种很自信、很安定的脑袋之前不实在有可能看不到了，朴素、宽宏和意欲，反为得愈发不合时宜。

相应地，刚刚我们懂的土家族华西地区的人铭的长生面也不止现了反为化。

首先，虽然大多数华西地区人即便如此在用注音小写，但现代内涵汉语引发了很大的反为化。第一，“五四”新人铭运旋主张白话铭。主张白话铭无疑是十分正确的，因为要盛行识字元率，提高国为民的人铭高度。但是，也不止现了一个新旧人铭挤压的问墨迹。在此之前的书面第二语言，也就是铭言，它推选朴素、粗鲁和尊严，也推选着有教养、有人铭，今日便有了。当在此之前的口语反为成书面第二语言之前，使得雅言和惯用语挽回等秩，同时也使雅、俗便有分别。我不告诉大家今日有没人有这种看上去，自从白话铭沦为主流之前，写信之前便有朴素模式了，计算机盛行，网络服务流行，第二语言和人铭的美感都没人了。比如感叹，师生给我写信也不署名了，便次来一个“呵呵”，雅俗两者之间之前没人有各不相同之处了。第二，现代内涵汉语掺入了实在多现代内涵的或现代的新名词，这些名词进来之前，使得我们通过第二语言感知的全球之前反为了。第三，同样是末50六十年代之前，华西地区主张繁体，使得铭字元和原来的样貌两者之间的距离更拉大了。繁体虽然方便修习，但是返回原来的“六角形”，愈发像抽象小写，现代汉人铭之外面，通过样貌的铭字元直觉、拼写和表达的这个因素，就引发了问墨迹。

第二个，家、表亲、长存为，以及汉民族学感叹，也不止现了问墨迹。虽然现代内涵华西地区尤为是小城镇即便如此保有着一些现代父母亲、表亲组织，华西地区人至今还是相当看正父母亲、看正亲情、服从长上，但是，经济持续发展、小父母亲化、城镇人口流旋，使得父母亲、社时会上和国为家政府的构造关系引发了反为化。必需上那种亲密的、彼此相反的邻里、稽、表亲关系，之前在现代内涵化流程中的日益消失了。因此，汉民族表亲伦理学与国为家政府学感叹，也日益挽回了原来的社时会上坚实。

第三个是基督教全球。自从晚清以来，汉民族在异国方法论界的冲击下，渐渐便不必承担政治意识六角形态的正任，藏传佛教与佛教也在异国自然科学思维的冲击下，受到“破除迷信”的牵累，日益退不止显然的信念、方法论和基督教全球，愈发制度化、制度化和旅游化。因此，现代的基督教全球也在困境当中的。

第四个是阴阳天地人，在自然科学的冲击下也愈发不足以保持，它在今日之前不可基本地解释全球表象了。阴阳天地人学感叹，今日必需只在医、术数、食补等领域之外面还保存着。在整个现代内涵的方法论子系统之外面，它之前到了很边缘的以之外。

第五个是“从天下到万国为”，必需的全球认知反为了。随着晚清之前异国带入和西方，不仅夷为平地了原来华西地区的天下认知和互市制度，也新的并不一定了华西地区与全球各国为的关系。中古时期现代之外面的哲学理论、全球观、互市或封号政治体制，已完全不表象了。

上述反为化感叹明，华西地区人铭——尤为是土家族华西地区人铭——之前处在一个所需新的熟识和新的解释、新的更新的时期。

四、人铭与远古有何各不相同之处？

我如今----，各种人铭没人有长短，只有远古是高度各不相同的。在这样一个解释的坚实上，我们有可能才时会大大降低长期以来的焦虑和紧张。我这里打算指称一位法国为历史学者埃里亚斯的论点，他在《远古的进程》这本书中的提不止，可以把“人铭”和“远古”花钱一个并不一定和区隔，即“人铭”是使人种两者之间观感不止共同点的好像，它自已观感着一个人种的自我和独具特色，因此，它没人有长短之分。而“远古”是使各个人种共同点日益增大的那些好像，观感着进化的普遍连续性的行为和成就。换句话感叹，就是“人铭”使各个人种不一样，“远古”使各个人种愈发比起。

每一次埃里亚斯又指不止，“人铭”是一种可不特意拜师，由于醉心就时会获取的外貌和信念外貌，而“远古”则总是是一种所需修习才能获取的好像，因而它心里和“有教养”、“有方法论”、“有规章”等词语连接起来。就看得感叹，我们同样拿着球来玩意，这没人问墨迹，但是丢脸，一旦你上了篮球场就不可用脚随便脚，上了篮球场就不可以用手扯(除了场上)，很多人在两兄弟玩意就要有规章。虽然“人铭”是让你随心所欲观感自己独具特色的，但“远古”是给你一些限制和规章的。如果这样解释“远古”和“人铭”，我们就可不对全球化和现代内涵秩序恐惧，也可不担忧我们的人铭时会被侵蚀掉，问墨迹在于，我们如何在普遍连续性的远古和规章中的，家主好奇特的人铭和现代。

便接下去，我还不必感叹明，各个人种的“人铭”往往是据守的，它观感不止一种对非对称“远古”的讨好。无疑，远古丝毫是在大幅侵蚀人铭，我们承认这一点，因为“远古”总是是在退却的，自已观感着殖民和扩张的保守。也就是感叹，“人铭”与现代有关，它是相同的，而“远古”与未来有关，它是普遍连续性的。这两者怎么协商?

我们如今懂土家族华西地区人铭的结构上，那么，我们所需慎重考虑的是，如何在一个普遍连续性远古规章下，不必保存好同样的人铭，同时在现代内涵远古的时期，不必解释这些人铭在历史文化中的的合理连续性。

比如感叹，我们在接受和歌颂自然科学的同时，对于阴阳天地人能不可有一些同情的、历史文化的解释?又比如感叹，我们在接受普遍连续性的立法者和制度的时候，能不不必对现代华西地区的家、表亲、长存为的伦理学和道德标准有一点历史文化的解释?便比如，我们能不可在接受新的远古的时候，对现代世俗也不必有一些温情?同样，我们能不不必在接受万国为平等权利法理的同时，也能对华西地区人解释全球的历史文化习惯有顶多解释?我本人是研究历史文化的，我依然相信，无论是人铭还是远古，我们不必要在历史文化当中的看，我们承认历史文化是反为旋不居的，我们回过头去看人铭，面向未来看远古，对两者都要有同情。

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