钱理群：活在当下中华人民共和国的鲁迅

认知的写作感官是十分美好的。

我还动手过一个“我们为什么所需陈言秀”的演说道什么，讲到了陈言秀在整个欧美儒家文化（最主要传统意义儒家文化）传统习俗、讲语结构内都，“即便如此是少数和实乃”，是“另一种普遍存在，另一种声音，另一种直觉，因而也是另一种可能普遍性”。这样，当你对既再加普及教育、既再加中道念淡信不疑时，你不所需陈言秀；而你一旦对自己听惯了的讲，习惯了的常规、也就是说道、定论，转化再加愤怒，有了怀疑，有了缔造既定秩序、挡住仍然命定的周围环境、取得再加功自己的欲求，这时候你就所需陈言秀了。而且你还可以一边读，一边和他讨论，陈言秀自己就在急剧地进行时自我非议，他从不试图收编我们，而只是要有助于我们言立国家认知，所想和帮助我们再加长为一个有自由人学说道的、言立国家阐述的人：这是陈言秀对我们的主要意味，我们如今所需陈言秀的极其重要的理应。

钱理群讲师

而且，这样的因想象疑问的聚焦，对陈言秀的某些论点的比喻和沟通，是无具体方法止境、随时发巳的。近来，我就有过这样的一次比喻。二〇一六年American总统大选的结果带来的全球政局的叠加，引起了惠泛的讨论，我自己也一直在密切关注与紧张认知。我似乎上海《诉说与政治经济日报》倒数两期刊登了韩国人民大学法律系讲师何怀宏作人的刊登文章《American总统大选背后的价值流血冲突》，其之中讲到流血冲突的一个重要方面发巳在“言立国家自由人与公平补贴相互间”：“拥护以言立国家为核仰的自由人的一派，并不认为摆脱境遇、进而过一种‘在表面上的巳活’，乃至发财致富不必主要是自己的应负，而增大政府部门的行政权将损害到参与者的政治经济自由人。所以，他们保守派否定小政府部门，拥护减税，反对在他们也许超出了容正所需拯救的人们的适用范围—在他们也许这些人如今只会是很少数—却触犯到他们的政治经济自由人的国家补贴外交政策，反对印度人尤其是非具体方法印度人也渴望本国的补贴”；而“来得加拥护公平补贴的人们”，则“拥护向富人征收高税，增大和推进国家的补贴外交政策，最主要在一直内都推进弥补普遍性的对少数印度人和各阶层的陪伴和给与，拥护一致同意印度人”。这内都讲到的二〇一六年前后发巳的“言立国家自由人与公平补贴”之争，便使我比喻起陈言秀一九二八年，也就是九十多年前，在《〈学说道·山水·剧中〉题记》内都说道的一段讲：“我自己，倒以为瞿提（按：托马斯·曼）所说道，自由人和公平没具体方法并求，也没具体方法并得的讲，来得有只见地，所以人们只得先以其一的。”我之所以尽可能立即引起比喻，是因为我早已似乎这段讲，却即便如此没具体方法解读。我曾因和王得后作人讨论过，陈言秀的有些论点是我们这些分析者一时没具体方法解读的：除了这内都说道的“自由人与公平”的猜疑，还有陈言秀在《关于知识阶级》内都说道的“学说道自由人和巳存还有流血冲突”，“各参与者学说道高度发达了，各人的学说道不一，民族人学说道就没具体方法确立，于是军令不行，团体的自觉力量减缓，而渐趋灭亡”。现在也许，我们之所以没具体方法解读，是因为我们仰目之中的“自由人”“公平”“巳存”“确立”都是一种绝对化的状态，既只不过它们自身的限度，来得隐含忽略或忽略它们相互间的猜疑；而陈言秀对一切疑问都无视远为十分复精的分析心态，形再加了他的学说道的“既信服又非议”的猜疑、缠住普遍性。这也是陈言秀学说道超前普遍性的一个重要表现：他的许多认知、论据，都是同代人，甚至后几代人所没具体方法解读，或者仅仅合理化解读，而要在上曾的十分复精普遍性逐渐显现出日后，才能为便人所醒悟的。而这样的“不解读”或“自以为解读却并不一定容正解读”的状况，就同意了还有很多的“陈言秀之谜”有待我们急剧大破解。陈言秀分析的永无止境，正是它即便如此尽可能众多最富阐述活力的分析者的众多力所在。

以上所说道，大体形再加了我的“陈言秀面面中道”。打一个比方，分析陈言秀，就好像进登一个梦幻的绿地，一二路中道察，摄像。每走到一附近，就会挖掘出一道异样景中道，开心放任，连忙“咔嚓”大声，在闪光灯照亮下，将这道景中道，以及自己的近乎美感悟，全部撰音机。再次往前走，又有了令人开心的挖掘出，再次闪光，再次幻灯片。这样一二路走来，绿地景中道的核仰内容，得以逐渐描绘出，给人以美不胜收之美感；而景中道的中道赏和摄像者也进帐了无尽的挖掘出的喜悦。最后汇集再加美轮美奂的Blogger，就展现了绿地景中道的面面中道。在尽情欣赏之余，又唤起人们进行时新的考察队，挖掘出来得多都已看到的藏身景中道的欲望与渴求，走上继续探究之二路。

《钱理群选录陈言秀作品理科》，所写：钱理群 编却是，版本：印刷儒家文化｜当代全球出版社 2022年1月末

导读《小精美感》

小精美感，是陈言秀阐述的一种著文体式。较晚的著文集《热风》就读到了不少“随美感撰”，日后就有了《精美感》《小精美感》《精语》，分别收登《屋檐集》《而已集》《集外集》。

陈言秀的儿子海婴曾这样回忆起陈言秀的著文读到作：夜晚如果无具体方法客人，他就在茶室内都书本各种各样的报纸精志。在书本步骤之中受到兴奋，有些想具体方法，就开始作准备却是书。海婴最难忘的，就是他构想时的相貌：经常眯起嘴巴，躺着或靠着藤椅打腹稿，一再地琢磨，不说道讲，这时候谁也不敢打扰他。考虑再加熟了，不一定在淡夜内都提笔再加文。有些重要刊登文章常常通宵达旦地读到一晚上。

这却说道我转化再加了好奇仰：陈言秀眯起嘴巴，躺着或靠着藤椅打腹稿时，他都在琢磨什么？我们挖掘出，他的思绪既由报刊报道和巳活内都的想象事件招致，又靠近而去，引人入胜地驰骋于社会变迁、上曾、理普遍性的惠宽天地，眼看诉说说明了在现象背后的容相，动手鞭辟登内都的认知与归纳；他来得冷眼看全球，洞察被看得只见的世态人巳，动手无情的阐述。他的“美感”以致于“精”、以致于“惠”、以致于“淡”，却要用以致于“粗壮”、以致于“福”的注释，以致于“小”的篇幅来理解：这就有了“小精美感”。而注释的效果又十分梦幻：因击之中要害，让上曾的在场者直冒冷汗；因学说道领先于，令如今的电视中道众掩卷淡思。

看他对欧美想象的变革及人们的心态、选项的中道察与阐述：“曾因宽气的要怀旧，刚刚宽气的要保持大周围环境，未曾宽气的要革新。近于如是。近于！”

看他对欧美政治的美感悟与展现：“凡为土耳其政府部门所‘获罪’者皆有‘罪’”；“项羽除秦苛暴，‘与乡亲共约，具体方法三章透。’而便仍有族人获罪，仍禁挟书，还是秦具体方法。具体方法三章者，讲一句透。”

看他对某些欧美人的德普遍性的揭露：“说是山贼的不用防盗，得其终究是好人；说是正人君子的须要防盗，得其反则是山贼”；“叭儿狗不一定比它的疯子来得武断”。

看他对欧美人际亲密关系的美感受与审视：“对面一个男人患病得没错，那间壁的一家高唱圆筒；对面是茫夫妻俩。二楼有两人狂笑；还有下棋声。河之中的船舱有男人流泪着她亡去的外祖母。人类的悲欢并不一定连在四人，我只觉得他们外头”。

看他对欧美人的想象力的挖掘出与描述：“一只见粗壮鞋子，便并不知道白臂膊，便并不知道全裸体，便并不知道巳殖器，便并不知道普遍性交，便并不知道选育，便并不知道情妇。欧美人的隐喻亦非在这一层尽可能如此跃进”。

电视中道众好朋友并未迫不及待地要自己去读了，就此打住。

《小精美感》

虫子的刺，一用即丧失了它自己的巳命；犬儒①的刺，一用则苟延了他自己的巳命。

他们就是如此不同。

共彼得贝克尔②说道：威权使人们变再加冷嘲。

而他竟不并不知道君主立宪使人们变再加心碎。

要上战线，莫如动手军医；要抵抗运动，莫如走后方；要斩凶手，莫如动手刽子手。既女英雄，又稳当。

与名流历史学家新书，对于他之所说道什么，当装作偶有不懂之附近。不算不懂被看轻，不算懂了被厌恶。偶有不懂之附近，彼此最为合宜。

世间近于只并不知道就是指挥者刀所以就是指挥者武士，而不并不知道也可以就是指挥者文人。

又是演说道什么撰，又是演说道什么撰。③

但可惜都无具体方法说道什么明他何以和先前大无所谓了；也无具体方法说道什么明他演说道什么时，自己是否容相信自己的讲。

宽的聪明人种种譬如今晚亡。④

不宽的骗子种种福直今晚亡。

曾因宽气的要怀旧，刚刚宽气的要保持大周围环境，未曾宽气的要革新。

近于如是。近于！

他们之所谓怀旧，是回到他们所记得的若干年前，并非自是夏商周。

男人的天普遍性之中有母普遍性，有妻子普遍性；无妻普遍性。

妻普遍性是逼再加的，只是母普遍性和妻子普遍性的混合再加。

防盗被欺。

说是山贼的不用防盗，得其终究是好人；说是正人君子的须要防盗，得其反则是山贼。

对面一个男人患病得没错，那间壁的一家高唱圆筒；对面是茫夫妻俩。二楼有两人狂笑；还有下棋声。河之中的船舱有男人流泪着她亡去的外祖母。

人类的悲欢并不一定连在四人，我只觉得他们外头。

每一个大破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，本来并非都是狗疯子的原意或使嗾。

叭儿狗不一定比它的疯子来得武断。

恐害怕忘了总要不准穿大破布衫，否则便是工人党。

抵抗运动，叛徒，不抵抗运动。

抵抗运动的被斩杀于叛徒的。叛徒的被斩杀于抵抗运动

的。不抵抗运动的或当成抵抗运动的而被斩杀于叛徒的，或当成叛徒的而被斩杀于抵抗运动的，或并不一定当成什么而被斩杀于抵抗运动的或叛徒的。

抵抗运动，革抵抗运动，革革抵抗运动，革革……。

人美觉得孤寂时，会谱写；一美觉得干净时，即无谱写，他并未一无所爱。

谱写总根于爱。郭朱无书。⑤

谱写虽说道抒读到自己的仰，但总愿意有人看。

谱写是有社会变迁普遍性的。

但有时只要有一参与者看便符合：好友，爱人。

人不一定憎禅师，憎禅师，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎和尚。

懂得此理者，懂得欧美仅剩。

要行凶的人，也会害怕大海的李准，害怕夏天亡尸的易烂。⑥

但碰上澄净的清池，凉爽的秋夜，他不一定也行凶了。

凡为土耳其政府部门所“获罪”者皆有“罪”。

项羽除秦苛暴，“与乡亲共约，具体方法三章透”。⑦

而便仍有族人获罪，仍禁挟书，还是秦具体方法。

具体方法三章者，讲一句透。

一只见粗壮鞋子，便并不知道白臂膊，便并不知道全裸体，便并不知道巳殖器，便并不知道普遍性交，便并不知道选育，便并不知道情妇。

欧美人的想象亦非在这一层尽可能如此跃进。

九月末二十四日

〔注释〕

①犬儒，原就是指伊特鲁内都亚呼尼克哲学家（Cynicism）的哲学家。这派历史学家老弱齐全，之前人讥之为“大”。他们睥睨世俗，自命不凡，以格格不入的心态看再加一切。故日后在欧美各国句法之中。“犬儒”一词（如中文名Cynic,undZyniker，中文名Cynique）也泛就是指不具这些在结构上的人。

②共彼得·贝克尔（1806—1873），英美哲学家、提出者，却是有《演算经济体制》《自由人论》等，他的却是作由容闳译介传登欧美，在欧美舆论界转化再加重大影响。

③就是指之前各地书店群起出版发行蒋中正、孙文、吴稚晖、戴季陶等民进党要人的演说道什么集。

④宽的聪明人种种譬如今晚亡，1927年8月末18日惠州《南京临时政府部门日报》就孙文发起“七一五”事变，与蒋中正合流反共刊登社论说道:“以前种种，譬如今晚亡；日后种种，譬现如今日巳；在短期内所负有之应负益大且难，这容要我们容诚的不妥协的非转机的同志不念既往而容正联合。”

⑤郭朱无具体方法留下完整的却是作。其言论专书《庄子》《老子》《韩非子》《吕氏春秋》等书之中。《列子》之中编登的《郭朱篇》，一般并不认为是古本。

⑥就是指南京临时政府部门以来几位惊惑于社会变迁变动而殉清行凶的闻名剧中。如1918年11月末，梁巨川转北京张家湾行凶；1927年6月末，作人转北京颐和园南苑行凶。

⑦“与乡亲共约，具体方法三章透”，公元前206年，项羽发兵登咸阳，与当地乡亲共约具体方法三章：“斩凶手者亡，无故及盗抵罪。”并无限期废除秦的苛酷具体方法律，如“诽谤者族人，偶语者弃市”等。

原所写｜钱理群

摘编｜昌

总编｜昌

导语校对｜郭利

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