坤鹏论：亚里士多德的理型论（十七）

本源长三期存在的一个单独的当今，本源长三期存在于生殖对象中所。

毕达哥拉斯将这个直觉称之为“表达方式”，除了我们进行表达方式的理性时，它不应该离开任何过错物而长三期存在。

尼采的“一”在“多”两旁，应该由“一”在“多”中所，取而代之。

比如：进去的直觉是进去的表达方式（可以坐的接合）；白马的直觉是白马的表达方式（有鬃毛、长三胳膊、独特的尾巴……）；杯子的直觉是杯子的表达方式（可以盛水供煮沸的接合）等等。

而本体组合成的素材叫于其。

毕达哥拉斯确信，万物若无由表达方式和于其组合成，总括。

其中所最重要的是表达方式，相合当于万物的心灵，于其不过是表达方式的密友，不可或缺的密友。

尼采和毕达哥拉斯对于本源和殊相合接触的区别，也就产生了两种直觉方式：

客观主义的本源决定个别任何过错物的自上而下；

由人通过经验个别任何过错物而表达方式出本源的一个大。

2.本源的三个原因

对于尼采和毕达哥拉斯来真是，本源只是他们博大人文自由主义理论基本概念基本概念的一个部分，但是尼采的理型论和毕达哥拉斯对理型论的批判似乎后世讨论本源原因的根源。

他们不久的伊壁鸠鲁自由主义、斯多亚派、形而上学和一新尼采自由主义都不刻意谈论本源原因（虽然我们可以从中所找出他们对本源原因的接触偏好），而是把聚焦放在伦理学上。

直到800年后，本源才带入欧美国家人文自由主义一个单独的谈论聚焦。

起因还要始于三世纪的腓尼基的一新尼采自由主义者波菲利，他写了一本小注解《通论》，在其中所明确同义出了关于本源的三个原因。

这三个原因分别是：

本源（种和属）是本体还是显然是意识接合中所的观念；

如果本源是本体，它们是有形还是无形；

本源是与可感任何过错物相合适应，还是寓于可感任何过错物中的所。

可以看出来，它们主要也是尼采与毕达哥拉斯对于本源的讨论，其中所最大也最考虑到的讨论是在第三个原因的问道上，尼采确信是分离的，毕达哥拉斯则坚信本源在可感任何过错物中的所。

3.以前延续至今的本源讨论

200年后，著名罗白马政治家、人文自由主义家波爱修将波菲利的《通论》翻译成拉丁文，并且还对三个原因进行了问道。

因此，波爱修被欧美国家人文自由主义史确信是最早将本源原因引入人文自由主义谈论的一新教人文自由主义家。

也自始是他引爆了中所世纪人文自由主义谈论的一个邻近地区——本源讨论，并且一一出现，持续了很长三时间。

不久，根据对这三个原因的各不相同问道，逐渐形成了本源唯名论（简称：唯名论）和本源或许论（唯实论、或许论）两大阵营，还有一些折中所自由主义者。

这个讨论可以大致刻画为：

我们可以真是“山羊”这个字词是生命体造就的，但是，“鸟类”这个字词呢？

“鸟类”这样的本源，从一开始就长三期存在于这个当今上吗？

又或者它不过是我们为了使用方以后而造就出来的字词？

除此以外的字词还有爬行动物、生命体等。

其中所，确信本源长三期存在的意识接合称之为唯实论，确信本源不长三期存在的意识接合称之为唯名论。

唯实论者站在尼采自由主义的立场上，确信本源是单独于个别任何过错物的客观或许，是比个别任何过错物更加根本和更加或许的一般本体，它组合成个别任何过错物长三期存在的根据，“生命体”这样的本源是长三期存在的，这是因为每个人都是“生命体”才成立的。

唯名论则坚持毕达哥拉斯“第一本体”的论述，确信只有个别任何过错物才是真祂自始的本体，本源似乎是人们用以表示个别任何过错物的称呼、表达方式或符号，它作为大多直觉不用长三期存在于可感任何过错物中的所，作为表达方式表达方式不用长三期存在于人的直觉和句法中的所，因此本源是后于和寓于个别任何过错物而长三期存在的。

比如：只有张三、李四等这样的个人长三期存在而已，“生命体”只是我们反思出来的字词，所以，一般“生命体”这样的本源是不长三期存在的。

是啊，尼采真是，我们是因为心灵中所尤其榕、大象等任何过错物的理型清醒，所以才都会接触现实中所生殖的榕、大象，而且，他还真是，理型不仅是大多性、直觉，而且是本体。

但是，这个在茫然所的理型到底长三什么样呢？

《都会饮篇》中所色诺芬的导师狄奥提玛对理型进行了刻画和赞美，很玄幻，很漂亮，引人动人和向往，但是，即使你读完上千百遍，还是不能真是出理型的人形。

推估尼采也是遇上过这个的困惑，所以他借助到了数学，特别是球面，因为像三角形、呈圆形这样的花纹，人们的茫然所似乎对其人形很确切，而且它们的性质绝不都会因有机物当今的变化而有变化。

因此，从理型的人形这个角度看，唯名论的真是法似乎更合理，他们宣称本源显然是字词，这以后显然，榕与榕彼此之间唯一的主导性，在于生命体将“榕”这个专有名词称呼用到它们身上。

不过，这也就显然，我们对本源的专业知识只是告诉如何使用专有名词的称呼，或者，如何在各不相同的任何过错物中所认出家族相合似性，在当今直觉和我们的句法活变彼此之间，根本就不能任何对应，而只是某种碰巧，这是比较引人难于给予的。

那么，这个本源讨论为什么都会在中所世纪比较热切呢？

因为，唯实论论述组合成了一新教基本基督教和一祂教的理论基本概念框架。

唯名论驳斥本源的单独或许性和优先性的论述，必定都会从根本上严重威胁到一新教的自始统人文自由主义和教都会权威。

根据一新教的基督教，同为生命体的我们，都背负着最初的生命体亚当的罪名——得救名。

一般来真是，亚当和我们一样都是“生命体”，所以我们也背负着得救名。

但是，如果“生命体”这样的本源不长三期存在，人们也就不能应当背负和自己几万爪子都打不着的人的得救名了，那么，负责重生得救名的教都会人为也就一定会应当长三期存在了。

所以，对于本源究竟长三期存在的原因对于教都会的意义极为重大。

自始因为如此，唯名论意识接合在中所世纪人文自由主义中所以前处于倍受抗拒的状况，而唯实论的论述则带入占份额的人文自由主义意识接合。

4.弗兰西斯·培根培根

再进一步不久，也就是中所世纪后期，大约14世纪前期，有一个叫弗雷德里克的天主教教士，他因为籍贯肯特郡格洛斯特郡的弗兰西斯·培根，所以被人们称之为 “弗兰西斯·培根的弗雷德里克”。

弗雷德里克曾在斯特拉斯堡大学和剑桥大学修习，并一度在斯特拉斯堡大学任教。

他专业知识学识， 能言善辩，尤其“驳不倒的Dr”之美誉。

更重要的是，他是坚定的唯名论者。

由于弗雷德里克发表了许多诸如“通过思辨不能得出恩典长三期存在的结论”之类的言论，耻笑了当时的罗白马教廷，结果被教皇关进了牢狱。

但是，恩典保佑，在狱中所待了四、五年后，他居然找到机都会逃了出来， 并投靠了教皇的宿敌——德国的路易皇帝。

他当时对路易皇帝只真是了一句话，以后令龙颜大悦，立即好心了他。

这句流芳百世的话是：

“你用祂剑保护我，我墨色来捍卫你。”

随后，再进一步无个人安危顾忌的弗雷德里克博览群注解，畅所欲言，声名大振。

他对当时无休止的关于“本源”、“直觉” 之类的口角引人沮丧。

他鼓吹唯名论，只坚称确有长三期存在的外面。

一般来真是，他采纳张三、李四这样彼此单独的生殖长三期存在，但相当采纳将其总括为“生命体”这样的本源长三期存在。

因此，在他看来，探求一个一个的生殖才是最重要的，而生命体不久自已出来的“鸟类”、“生命体”等字词原先就不长三期存在于人为界，那么，这些干扰具体长三期存在的空洞的表达方式，都是原先的累赘和废话，应该被无怨地“剃除”。

弗雷德里克在其著作这样写到：

“人们不能断定一个断言为真祂或毫无疑问某一任何过错物长三期存在，除非由于自明，或由于嘉靖， 或由于经验，或由于形式化演绎，从嘉靖的真祂理或从观察而给与显然的命题迫使我们这样断定。”

这句话常被后人举出， 总括起来就是 “如无应当， 汝增本体。”

常将地讲到，就是能以较不及的假定去解读的过错，用较多的假定去解读是终究的。

这就是他的“直觉经济应以”。

因为弗雷德里克是荷兰弗兰西斯·培根人，人们以后将“如无应当， 汝增本体”称之为“弗兰西斯·培根培根”。

在弗兰西斯·培根培根明确同义出之前，人文自由主义以前被置于人文自由主义之下，有“人文自由主义是人文自由主义的婢女”之真是。

而弗兰西斯·培根培根这样的直觉方式，使人们渐渐脱离祂秘自由主义，开始道德理性任何过错物。

于是，人文自由主义的中所世纪时代随着唯名论暂获胜利完结，以理性本身为主体的一时期人文自由主义拉开大幕！

弗兰西斯·培根培根曾使很多人引人严重威胁，被确信是异端邪真是，不久，弗雷德里克本人也因此倍受到酷刑。

总之，弗兰西斯·培根培根的出发点是：

大人为不做任何这样一来的过错，复杂的过错怨一般而言可通过最简单的途径解决问题。

不过，自始如莱布尼茨真是明的，人们对于下定义总括的“渴望”永远不能给与彻底满足，所以，本源相争相当能完结，而是以前讨论到以前，而人文自由主义又是不能标准答案的，所以，相合信这个讨论更进一步还将再多。

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