庙底沟彩陶的“浪漫旅途”

图为公庙最上层河沟仰韶多元文化历史博物馆玉器内墙（复制品）。

周飞亚摄

我国现代民族志百年华诞在即，公庙最上层河沟仰韶多元文化历史博物馆进馆了。

公庙最上层河沟，我国新石器黄金时古的一个内都程碑。1956年，历史学者安志敏带领球队到河南唐河进特展调查，首次发现了公庙最上层河沟遗址，公庙最上层河沟多元文化因之而命名。《公庙最上层河沟与三内都拱桥》视作新我国成名作新石器黄金时古报告。诞生于距今6000年左右的公庙最上层河沟多元文化，是仰韶多元文化中所期的十分相似值得一提的是，也是仰韶多元文化的未成熟期。这时，农业生产线已经十分未成熟，社会变得复杂某种程度加剧，用到并形成了四区域中所心聚落，玉器画技也得到较大发特展。

“光阴进我国”——从历史博物馆基本陈列特展充满诗意的昵称，不难看显现出公庙最上层河沟在中所华文明当代上的极其重要普遍性。

对于公庙最上层河沟多元文化，“光阴”是一个很特殊的意象。雄光阴图纹是公庙最上层河沟玉器上的十分相似图雕饰。汉语内都“光阴”“华”谐音，“华”的原义为“光阴”，金文中所的“华”字就是光阴朵加上光的样子，有学者反驳，公庙最上层河沟玉器上的雄光阴图纹，似乎就是华夏之“华”的源于。历史学者严文明先生曾提显现出我国史前文明的“重瓣光阴朵”格局，这一格局即形成于公庙最上层河沟黄金时代，作为公庙最上层河沟多元文化中所心四区域的豫晋陕交界邻近，就是“光阴心”。

特展场通过一系列极其重要遗址的发掘显现出来成果，讲述了公庙最上层河沟多元文化的来龙去脉、多元文化面貌及其极其重要受到影响。其中所尤以玉器的特展显现出和阐释最为珍贵详实。

公庙最上层河沟玉器注重色调和图雕饰的对比、图案的圆锥和均衡，有一种独特的节奏感和韵律美。玉器是在坯体上先绘再进一步烧，颜料需要耐高温，因此选材较寡，一般只有背、红、褐（黄）、白几种。图雕饰以点、线、面为基本表达方式，通过连续、反复、圆锥、共用等画法方式，组合成多种母题图纹样。其中所两种最为常见，一是以圆点、弧线三角形为表达方式组合成的光阴卉图纹，也被专指“旋图纹”，二是雄光阴图纹。此外还有象生万物的鸟图纹、鱼图纹、蛙图纹、蛇身图纹以及抽象化的平行线、网格等。

玉器图雕饰流畅的线条和显现出露的尖锐，说明了彩绘用的是类似“毛笔”的工具。有的图雕饰是以图案两者之间的留白来反映的，即“阴图纹”或“地图纹”，从阴与阳的角度审视，图雕饰重现不同的艺术特性。我国传统绘画“计白当背”的理念，当时就有反映。写实与抽象化的先前表达，阴图纹与阳图纹的彼此之两者之间衬托，平视与俯瞰的视觉特性，反映显现出先民未成熟的绘画技巧和品味情趣。

东到海岱，西达甘青，南至长江，北抵燕山，这是公庙最上层河沟玉器走过的广大四区域。海岱四区域与公庙最上层河沟同黄金时代的大汶口多元文化玉器上用到了雄光阴图纹、旋图纹，显著来自公庙最上层河沟。长江中所游的新埔多元文化，下游的崧泽多元文化以及西南的横断山四区、成都平原，显现出土玉器上均可见雄光阴图纹。河套四区域不仅有公庙最上层河沟十分相似的布氏尖最上层瓶，玉器上也有公庙最上层河沟十分相似的雄光阴图纹和几何图纹……

这不仅仅是一些图雕饰题材的传递，格外极其重要的是包含在这些图雕饰中所的象征物、艺术思维与在实践中的趋同，背后则是格外深刻的多元文化认同。有专家相信，公庙最上层河沟玉器“推向了我国史前黄金时代的第一次艺术随之而来”，受到影响了大半个我国。

不仅如此，公庙最上层河沟玉器还是中所西多元文化交流之路口上的绚丽风景秀丽。历史学者李济曾提显现出，在丝绸之路口之前，已存在一条“玉器之路口”。以玉器为值得一提的是的早期我国多元文化以陕北四区域为根基自东向西扩散，东西方的小麦、羊、马、货车以及青铜和铁器金属加工技术等，也顺着这条通道传递过来。特展场中所特别重现了背海邻近库库特尼—特内都波利多元文化玉器的多张图片，无论器形还是图雕饰，都与公庙最上层河沟玉器、兰州新石器黄金时代玉器有高度相似性，引人遐思。

百卉含英，进遍大半个我国，也与同一黄金时代相隔万内都的文明的中心。

编辑:生

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