让翻译推动敦煌传统文化走向世界

，可以搭起国际间敦煌莫高窟学多维研究工作模拟器、系统接触模拟器，将上曾片段缀合起来，对同一风俗现象顺利进行先导研究工作，从而演化成全世界范围内的“系统敦煌莫高窟学”。

二是顺利进行敦煌莫高窟学研究工作成果的互译，通过互译，使儒学甫化产生体验、顺利进行比较，从而锁上各自确保安全的敦煌莫高窟学研究工作视野，经由“他者”的敦煌莫高窟社会科学标量，观照自身的研究工作、丰富自身的接触；在与“他者”国际交流学说和碰撞当中，可以深化对敦煌莫高窟风俗的忽略。

敦煌莫高窟风俗是在两边风俗交融当中演化成和蓬勃发展的，具有先导的风俗内容可体制、多元的风俗学说，以及多样的上曾蓬勃发展形态。它是一个内在在结构上相互作用的风俗体制，长期存在各系统含有之间的内在关系，如敦煌莫高窟美学研究工作与基督教风俗研究工作的互补、当中西风俗国际交流与风俗揉合每一次的上曾关系、风俗演变与朝代在结构上的体验等。对敦煌莫高窟风俗的接触，必须系统研究工作，才能构成接触的互补体制；只有通过互为说明的接触，才能不断更是新对敦煌莫高窟风俗接触体制的重构。有所不同第三全世界、有所不同时代，基于各自专业领域的研究工作，难免长期存在“接触欠”。通过当中外敦煌莫高窟学研究工作学说的双向译甫，顺利进行社会科学国际交流与自觉，在体验当中学习，在国际交流当中互鉴，不仅只能产生新思路和新成果，而且只能使各国研究者更是深刻地忽略敦煌莫高窟风俗。一不足之处，可以增大因风俗欠异造成的接触误欠，增大误解与误解；另一不足之处，通过有所不同时代、有所不同风俗背景、有所不同信仰体制的研究者关于上曾生命甫明的社会科学自觉，协调敦煌莫高窟学研究工作当中的审美焦虑和风俗效用“欠”，更是好地达成共识，演化成对敦煌莫高窟上曾风俗概念的主导解读，从而提升敦煌莫高窟风俗的国际交流高度，实现敦煌莫高窟风俗的高层次自觉与体验传布。

译甫是风俗思维的概述者和全世界人当中

译甫不仅仅是第二语言的匹配，更是是对风俗的概述。译甫敦煌莫高窟风俗，不是简单的语码匹配，也不是单纯的信息传递信息，而是揭示和概述敦煌莫高窟风俗和上曾遗存蕴含着的哲学学说、人甫思维、效用理念、道德规范，弘扬和传承者蕴含着其当中的当中华民族风俗思维、风俗胸怀和风俗自信。敦煌莫高窟风俗是当中西风俗国际交流揉合的典范，敦煌莫高窟石窟建筑、浮雕，以当华夏风俗为基础，充分释放出来了当中亚、衣索比亚密宗美学学说内容可，充分体现了多元风俗交融互鉴的内在思维，是当中华生命甫明全站体制的最主要代表。在先导、系统的译甫每一次当中，应深刻概述敦煌莫高窟风俗的生命甫明历程、风俗意念，概述敦煌莫高窟风俗生命甫明国际交流揉合的学说方法，诠释当中华生命甫明海纳百川、兼容并蓄、博采众长的风俗意念，挖掘全世界生命甫明主导的长期存在下端源，以及生命主导的理想目标。

译甫是一种概述，具有风俗“概述力”。译甫敦煌莫高窟风俗，就是在研究工作敦煌莫高窟风俗的前提下，概述敦煌莫高窟风俗的深刻含义。译甫敦煌莫高窟风俗，是译者与敦煌莫高窟风俗学说、风俗思维的国际交流和体验，是当今视域与上曾意念的互甫。作为敦煌莫高窟风俗“概述者”的译甫，是某种普遍性上的敦煌莫高窟风俗研究工作，是敦煌莫高窟学的当今世界。但是，概述不是更是以性解读，正如孔子所言，风俗的传承者，要遵循“述而不作，信而好古”。下端本的敦煌莫高窟风俗译甫，就是在得心应手忽略与充分概述的基础上向全世界传布敦煌莫高窟风俗学说，传承者敦煌莫高窟风俗思维。

敦煌莫高窟风俗是在当中西生命甫明碰见、好友、相融的每一次当中演化成和蓬勃发展的，是各种生命甫明国际交流融汇的结晶，蕴含着全站包容、互学互鉴的风俗思维。译甫是风俗的国际交流、学说的自觉，其本身就是敦煌莫高窟风俗思维的“外显”。敦煌莫高窟学研究工作成果的译甫，是儒学甫化的互学与互鉴，尤其重构在当中外研究者“当中西合璧”形式上的合译，更是是在体验忽略每一次当中实践敦煌莫高窟思维，是传承者与弘扬敦煌莫高窟风俗的又一种深化、具象化的形式。敦煌莫高窟风俗译甫，以其特有的风俗国际交流与自觉形式，向全世界主人公敦煌莫高窟故事，传布敦煌莫高窟学说，弘扬敦煌莫高窟思维，让敦煌莫高窟风俗在国际交流当中进一步成为生命协作的学说思维财富。

比如说：当华南地区社会科学报

所写：姜秋霞

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