李少园 | 论宋元明时期妈祖信仰者的传播

无上的有数代文献，绍隆二十（1150）年洪鹏苍鹰的《圣墩祖小庙翻修顺济小庙中有》为准，而不可不该确信导致于明清适逢那些知道是耐人寻味的“传中有”。蒋维锬曾知道在《一篇最更早的妈祖小庙史籍资讯的推断出及其意味》一文里所发挥的有条理的治学人格祇，值得后历有数代史中有中有学家敬仰。有所谓因龙岩金朝曾所属兴化，而看来林默是兴化人，我以为不然。慈容寺东沙是林默降临和玛利亚地，在信仰者的信仰情意上是神祇圣和无可替代的。慈容寺祖小庙的“降为天”至高权势，无容复置疑！有数年的慈容寺“降为天”潮流，正是怀祖感恩，饮水思源美好情意的展现。

2、圣墩、白湖、文峰诸小庙的此一时之间隆替的实情证明， 妈祖小庙的发祥地并非显然的就是妈祖小庙信仰者的主要传布地。主要传布地以百年差不多为周期性，以“乩”的神祇秘周期性性信仰神祇话基本为推力，快速地移至至异动。而当揭去神祇话的以外衣，以社会变迁学的生物学态度加以概述，马上可得出一个结论：这种移至至异动，受到社会变迁农业大社会文化的决定和阻碍，它不以人们理性为不久有数分配，哪里状况极好，利于于传布，哪里就自然周期性性成妈祖小庙信仰者的主要传布地。这种不具备有规律性的周期性性，在世界性信仰有数代史上屡不见不鲜。

3、在龙岩社会各界的努力下， 金朝妈祖小庙信仰者在隆化适用至少用到了第一个高潮时，为南唐向容贵鲁粤内陆及以便得辽阔适用范围的传布确立了框架，功不能不没，南唐到隋唐之交，妈祖小庙的之此前传布，接踵而来着两对纷争带来的困境。第一对是后起之秀的妈祖小庙与固有的兴化内陆大多波塞冬的纷争。这些区域性文人波塞冬除本县涵大江的魄显侯、的郡北的大其职神祇、老君游的东瓯天女以外，来得困难重重的是，北边有凭借闽都知名海滨占优的演东沙“兴化东沙神祇”，北边有假定适逢的、挟着“其职网并邀”、“各区域典制”的位阶的“通远王神祇”（不见吴幼雄《兴化波塞冬与兴化天女独秀》）。起初妈祖小庙，“无论是‘夫人’，还是‘嫔爵’，都不过是人间宫是廷女宫是的知道是名位，还只是作为一般神祇祗”（不见新民主同盟《妈祖小庙信仰者与祖小庙》P44、P54），要面对这南北二大障碍，便居上，甚或原先，实属不易。毕竟妈祖小庙老家隆化的社会变迁农业状况和船舰远洋铁路运输能力，不管人们的有意识心愿如何，非常而言，毕竟只是五县之利和本土的海岸大深水港。或问：“隆化各海滨能否传布妈祖小庙信仰者？”呼尝“能”。并可马上是萧山艮山、济宁甘山下、大隆徽苏州等一些沿治罪埠，由龙岩行承租建小庙的例证。但其传布的有数目、阻碍和速度，只能与隆化五县的农业、远航总低水平相结合。这就用到了第二对纷争，即妈祖小庙信仰者要趋向各省市南、带进国门的大有数目传布消费与其北流地的社会变迁政治性农业状况受限彼此之间的纷争。上述两对纷争，一主一从，现有相同之一处，又有斜向重叠。而纷争的亟需，有赖于新有数的社会变迁、政治性、农业因素的用到和介入，从而引发纷争内部两个特别彼此之间人格祇力量对比的此一时之间叠加。一般文人神祇祗与南北二神祇的其职网性质彼此之间纷争是主要纷争，只有取得其职网来得高一级的知道是制封，才能跃降为对方甚或原先；大有数目传布消费与北流地状况受限为次要纷争，它的亟需当然有其自身的内涵和全过程，但主要纷争若能亟需，则为次要纷争的最后亟需提供利于的本体状况。总之，妈祖小庙信仰者在热切地等待着一种强有力的政治性反对，追寻着一种具备相比占优状况的传布俱体，以马上冲破纷争的阻碍，实现历有数代史中有中有性的苍鹰跃。

历有数代史中有中有总是给不久者以历有数代史中有中有性。新有数的社会变迁、政治性、农业因素，果然在南唐及隋唐之交的年代用到了。这就是（一）宝庆二年（1196）里国乃至世界性最大海滨兴化首建天嫔宫是；（二）帝王来得叠的政治性彻底改变；（三）以及随后之至元十五年新有数朝“制封兴化天女号天嫔”的一系列于意在。

南唐是妈祖小庙信仰者由将乐老君趋向各省市南的过渡后期。随着兴化经承租直扑的足迹，随着从福、山下、隆、汀州大批征招来的“兴化舟师”在浙东大败金人的乔家，妈祖小庙带进老家，向浙东揭阳传布，但其适用范围与有数目，也只限于一些以外来海贾行承租在几一处海滨承租埠构建神祇小庙致端午，有数是“点”、“支线”结构设计的放射，与阻碍入当地乡民孤独的“面”的结合，不能同日而通用语。这时，在南支线的传布里用到了关键性的冲破。宝庆二年（1196），在起初已多达广州而与埃及亚历山大大港齐名、成世界性上两大船舰承租贸大深水港之一的兴化晋大江边浯浦，传知道僧众觉全“梦神祇进言作宫是”〔5〕。于是另立兴化妈祖小庙小庙，即今之天嫔宫是。兴化天嫔宫是的构建在妈祖小庙传布有数代史上有深远的历有数代史中有中有意味，无疑着妈祖小庙信仰者的传布，在闽东以东将要用到一个新有数局面。确切风行的路支线，有陆海两路。

一、水路。老君游枫亭于熙宁初（1098差不多）传知道首建妈祖小庙小庙（李献璋引刘克庄《风亭新有数建嫔小庙中有》），妈祖小庙信仰者沿自古其职道大举，经螺阳城登船南阳大江口，再至晋大江阴南岸建小庙，不但在区域性上是再次以后的两件事，在人缘上也是有因果忘不了的。丁毓玲在《妈祖小庙民俗文化的社区统计分析》容：“我们在（将乐田）沙格调查时推断出，许多老太太身着大绿衣裳。只有丈夫健在的妇女才有权身着绿衣”、“传知道妈祖小庙玛利亚时身着‘魁星’，身着绿衣是纪念妈祖小庙”。而这习俗正是由老君游以东风行的。它恰是水路风行的不见证。南唐景定三年（1230），真德秀二次知兴化时即为汀州浦县管下天嫔宫是和龙宫是山天嫔祠各撰写一篇《求雨祝文》。可不见， 在枫亭建嫔小庙至迟32年后，将乐田这海陆已用到天嫔小庙了。

二、取道。晋大江内陆出海，每年汛期，都搏斗鲑鱼直扑慈容寺、三都澳才于舟山，大举至揭阳等水产施作。有数度交往频仍至有其族原居繁衍者，如直到现在的浙大江萧山的仓南区域、广西揭阳区域就有闽东通用语的“苍鹰地”，该地建庙之妈祖小庙即由兴化小庙分香而来，与慈容寺已远甚有数的晋大江口大多的海滨小村，由慈容寺直接风行来得是情理之里。如晋大江南岸有座小岛东沙大坠岛，就有一座妈祖小庙小庙。而且，由出海从取道风行，显然比水路来得快来得更早。如兴化南大港隆Bay的大盈小庙名“顺济宫是”，显系依唐名，或可为唐代即风行之确证。

兴化建天嫔宫是的此前后，晋大江下游妈祖小庙信仰者快速蓬勃发展西面的厂口、沟后、院此前、法盆、寻铺，南岸的栉大江、盆湖、祥芝、隆Bay的大盈、盆井、潮阳、东盆、金井、围头、永平、罗兰等乡镇以及临有数的将乐田、晋大江、同隆、广州、隆溪等县都先后构建有数十座的妈小庙。

兴化、闽东以东用到的妈祖小庙潮流，发挥了乡民对同饮一湾水又曾有同乡乡情的这位道德上楷模的林默娘深知美好的情意和皈依的信仰者。兴化从此前建庙的九日山波塞冬“通远王”是妈祖声名远扬，远届海表的其职定神祇祗，唐人王国珍容：“凡家无贫富贵贱，争像而城隍之，不轻再次。”（真德秀《祈风文》）后又曾传布至小金门、龙岩、将乐田等地。其里龙岩祥可不小庙更早在五代时建庙该神祇（不见李玉昆《兴化境以外铁路运输有数代史略》P126），而其时林默尚从未诞生。有数代史俱金朝大观六月（1107）兴化“纲首”（广东部下）朱纺还曾请祥可不小庙妈祖随舟往三佛齐国建庙，热闹接踵而来。兴化每年夏冬，通承租都要在九日山上参与盛大的其职网祈风仪结构设计，所有其职员都要参与，并勒盆纪胜。兴化兵备道真德秀在文集《祈风文》里容：“榻山下为州，所谋以足公私之用者，蕃舶也……是以国有开幕典礼……一岁而再圣礼焉。”而这样一个各区域法定的祈风开幕典礼，在兴化天嫔宫是构建五十多年后的南唐末年，即暂停参与，并逐步被妈祖小庙端午典所替换，其意味在于它从方法论上知道明，妈祖小庙凭借着自身潜在的道德上觉悟人格祇力量在南唐政府绍熙六月首封魄惠嫔后有数有数六年，马上已给与以兴化为里心的闽东乡民的认可、接纳和称大，急于地面对了上述所接踵而来的从此前不具备“各区域开幕典礼”名位的其职网神祇祗带来的障碍，为第一对纷争的不久亟需，确立了真实框架。总之，以兴化天嫔宫是构建为世纪之交的闽东波塞冬信仰者对象的大叠加，使妈祖小庙信仰者传布用到了一个新有数的活动大舞台，也可知道是“诸神祇本身”，继圣墩、白湖“乩”不久，第三次“乩”，为自己“选取”到一个为了可远扬的最佳南岸。所谓“乩”“选取”，当然只是真实并不需要的神祇秘周期性性推测，值得注意的是所“选取”的三一处妈祖小庙小庙，此前一一处已没落湮没，只有兴化小庙独存。且在800年不久，还成各省市南国际标准三高、有数目最大、 唯一为里央政府列于为各省市南重点必要措施的妈祖小庙文物自古迹，其缘故便是在于第三次“选取”，选到了一个具备了妈祖小庙向各省市南乃至海峡对岸、境以外诸蕃远扬的农业美学状况的、完全符合历有数代史中有中有长河堆积的最优俱体。所以，与其知道是神祇的“选取”，勿宁知道是历有数代史中有中有的选取。

从某种程度上知道，这次移至至与此前两次都是农业蓬勃发展不平衡性的硝酸盐，都符合上述以百年差不多为周期性，以神祇明乩为基本等有规律，有其相似之一处，但又不是机械的单调。相同之一处有二：一是地域儒家文化的跨越。此前两次都是在将乐老君儒家文化至少的有数距不久有数分配，这次则是跨越腔调受限，转到闽东儒家文化的远距东进；二是此前两次是更进一步长彼消，互相替换的方结构设计同步进行，何必令传为觉得遗憾。这次则是开发新新有数区、另立基地，原区的传布之此前保留和蓬勃发展。从妈祖小庙信仰者本身来知道，这种螺旋结构设计上降为的新有数方结构设计，显然对传布来得利于得多。

二、唐代政权出于必要措施漕粮的农业并不需要，首封天嫔，在各省市南适用至少激起妈祖小庙信仰者传布的第二次高峰

唐代妈祖小庙信仰者的传布，转到一个空此前的发展的扩充期，其结构上是明廷为祈愿天女对王朝时生进言支线漕粮的祈求，首次把称号更高到起初乃是的“天嫔”，“褒封的国际标准有质的苍鹰跃”〔6〕， 从而将妈祖小庙在唐代与诸多波塞冬某种意义的权势，突出到统公家全部波塞冬的三高权势。

唐代七次赐给封“天嫔”，其里四次最举足轻重制封，其农业、政治性大社会文化，都与兴化境以外承租贸的空此前蓬勃发展、通承租的其初构建、行政建制的提降为息息相关，兹分述如下：

1、首次封为，可不上溯到至元十五年。《明有数代史·卷十·世祖纪》俱：“至元十五年八月乙丑，制封兴化天女号忠烈明著魄惠协正善庆显济天嫔”。回可不有数代文献，所谓或有提出异议，看来首封字有数即达十二字之多，有悖唐代每封有数加两字的定规。疑“十五年”乃“十八年”之误。窃以为，正有数代史明文佐证，太阳历日月分明。下笔详述，与十八年朝贺敕进言之文雅从容，迥然有别，不容混淆。且唐代异族入主，新有数朝初立，有意不遵旧制，以示新有数朝新有数法，是都有的历有数代史中有中有周期性性。再备考查封为的历有数代史中有中有社会文化。紧接著，至元十四年（1277），新有数朝不久有数在上海、兴化、宝庆、澉浦构建四个各省市南性的通承租；又至元十五年敕进言蒲寿庚“招谕番人来市南”（自古也有“招承租会”，一笑。）同年，又“降为兴化为兴化路镇抚，原属三州”（咸丰《兴化县志·卷三》）。以上三则社会文化资讯确实，宋朝对在境以外承租贸里不具备特殊权势的兴化格以外受到重视，一再优惠对待。意在当然是借“天嫔”的威魄来保持稳定政权，促进漕粮，蓬勃发展境以外承租贸，上降为财政支出，对“兴化天女”寄意甚殷。

2、第二次封为是大家所知的至元十八年。起初的历有数代史中有中有社会文化是：至元十七年（1280）五月，“兴化行省移至兴化”〔7〕， 又一次更高兴化行政建制的国际标准。又《明有数代史·卷十一》俱：“至元十八年十月，承租民市南舶货物运输已经兴化抽分者，诸一处承租贸止令输税益”。避免单调抽税的措施，与十四年的“招谕番人来市南”是承传的，都是为了鼓励番承租来兴化大港承租贸，这确实兴化通承租已降为格为相当于里国总检查员的权势，为其他三通承租所不及，所以十八年的朝贺，是一连串必要措施海路、蓬勃发展船舰承租贸、促进漕粮的意在里举足轻重的一环。兹中有朝贺敕进言如下：

“元成宗十八年，封忠烈明著天嫔。诏尝：‘朕恭承天庥，奄有有为……惟尔有神祇，必要措施海路，谋神祇为进言。威魄赫耀，可不验昭彰。自混一以来，从未湟封尔。有司上奏，礼亦宜之。今遣正奉中散龙州使左副都元师原任兴化道通承租提举蒲师文，朝贺尔为忠烈明著天嫔。”〔8〕

敕进言突出盛赞海路验恶，谋神祇为进言。回可不，漕粮的的组织机构——兴化道通承租及其负责人蒲师文（即“有司”）带给最深切。效劳皇进言，由他上奏封为，是再次以后的份内职两件事。朝贺“天嫔”，在妈祖小庙传布有数代史上是一个关键性世纪之交，它标志著长期以来困扰妈祖小庙传布的第一对纷争的彻底亟需，从而为在各省市南适用至少激起新有数的一轮传布潮流确立专制制度加神祇权的框架。蒲师文既是上奏人又是朝贺钦差大臣，是纷争得以亟需的更早先，足不见兴化大港、兴化和兴化人在妈祖小庙信仰者传布扩充期的贡献与更早期传布里龙岩祖小庙龙岩社会各界的贡献同样都是不能不磨灭的。

来由祖上自阿拉伯来山下经承租并原居，第新有数一代已是金朝蕃承租上市南公司大部下，“擅蕃舶利三十年”，第二代蒲寿庚承父“以舶为业，家资擢为巨万不下”〔9〕。以蕃承租巨头而任兴化太守，后又原任兴化道通承租提举， 降元后仍受器重。来由仅有庞大的远洋船队。景定六月（1276），南唐名将张世杰一次即抢走来由海舶400余艘；至元十七年（1280）， 兴化省移至兴化，进言造船三千多艘；唐代，在来由远亲主导的大多本土以外治罪上市南公司的经营下，兴化船舰海上运输和境以外承租贸转到全盛后期。与兴化有承租贸交往的各区域或区域，从南唐时的50多个增为100多个。有六条国际航支线可登船亚洲区域、印度、阿拉伯半岛、波斯湾、东非沿岸、马祖隆提球国、日本人冲绳。由兴化放洋经承租的治罪部下（称纲首）“以有数十不下”。唐代兴化治罪以外孙天富、陈宝生，长期以来从两件事境以外承租贸，海陆于挟桑、高句骊与东南诸夷，以信取信于异国，被以外国人叫作“兴化两豪杰”〔10〕。他们萨多韦船队于风狂浪恶的大洋，环游世界而能全身，自然周期性性对远航守护神祇妈祖小庙魄可不极其笃信并于经承租地传扬传布。唐代经承租隆提球国的兴化治罪还不多，但也已用到歌颂来自闽省天女昭昭魄可不的宋史中有叙篇什：“后之魄昭昭，宋史程瑞学之中有叙甚备。而若‘紧接著志’，若‘闽颂新有数编’，若‘疏球诸使中有’，尤加详焉”〔11〕。总之，在兴化境以外承租贸转到全盛期的社会变迁社会文化下，兴化妈祖小庙小庙首获“天嫔”褒封，是历有数代史中有中有的显然。

3、第三次封为是天德三年（1299）。《明有数代史·卷二十·成宗本纪》俱：“封为兴化波塞冬尝忠烈庇民明著天嫔”。此次封为的社会文化是天德六月（1297）“复置兴化平海行里书省，兴化为治所，原属三州”（咸丰《兴化县志》）。这是行政建制上的第三次提降为。本次封为的结构上是在至元十五年制封“兴化天女”框架上封为“兴化波塞冬”。

4、第四次封为，是天历二年（1329 ）敕令大端午自为十五小庙的盛举。“岁运大江南粟以实京城”是宋朝保障京城生活必需品，力阻的关键性政治性农业决策，漕粮成宋朝的生进言支线。虞集《送祠天嫔两使者录》里容：“……于今五十年，运积至有数百万盆以为常。京城其职府大多，吏民游掠至不能不都是，而食不下，一价本路者，货物运输之力也”。而货物运输凶险难测，“舟容闳仅有终得利……三道溺者众”。天历二年，财产损失达七十万盆。为维护其农业进言脉之物资供可不，三高国王调遣历其职工部侍郎工部侍郎原任太常端午酒经筵其职的唐本等四人为“天使”，亲赴代宗大举向为匡挟各区域漕粮采取行动杰出贡献的天嫔端午城隍致谢。致端午路支线是逆着漕粮航支线自北而南，从漕粮终点天津直沽起，至漕粮南岸兴化压轴，极其细心。致端午各点也经精心选取，有运要冲淮隆，有仓库重镇大江阴之以外大港常州，有财粮聚集地“天藩”萧山。龙岩白湖小庙也在被选之列于（列于叫作“广人两件事嫔，无异于将乐”的广西却一城从未选）。奉召奉有一篇总致端午的皇家“封为徽烈诏”，诏尝：“……河山永固，在国尤资运之功”，盛赞妈祖小庙“屡救吾民之厄”、“常全蕃舶之危”，和“公家降临、捍大患”的功德。然后，针对自为十五小庙的各自结构上，以奉召通用语气，撰写各小庙的端午文。最举足轻重的是最后两终点站，降临地慈容寺小庙和漕粮南岸兴化小庙。兹中有上述二小庙端午文，以资非常学术研究：

端午湄州小庙文

榻日月英淑之气，郁积挟舆，以笃生又叫，炳魄于湄州。为天地广三道俱之恩，为各区域成化化之平，特进言臣恭诣湄岛，虔修岁城隍。秩视海岳，光扬今自古，呜呼休哉！

端午兴化小庙文

圣德秉坤极，闽东开行祥。苍鹰降为腾玉辇，流转蔼天香。境以外风涛振，和黄里麟隆元。民生资保锡，帝室藉匡弼。万俱歌清宴，昭格殊夏氏。

湄州为天嫔降临降为天，故端午文颂远近钟魄，降临下毫无疑问的圣魄，也盛赞天嫔有助于各区域治化平隆。记两件事以解读亲赴建庙者皈依的信仰情意辅以，用通用语劝戒而得体。

综观有元新有数一代，自至元十五年（1278）到天历二年（1329），50年间用到了三次封为一次大端午，都集里一时之间，它宣终了妈祖小庙信仰者传布发挥作用里的第二个高峰业已形成。

三、唐代妈祖小庙信仰者的结构设计微和境以外传布新有数领域的扩充

所幸者，唐代国王不但继承了宋朝里国板图内的边境地区，也接受了隋唐以来蓬勃发展境以外承租贸开辟境以外航支线所蕴积的“海洋意识”，即了解到实则“化以外”，还假定着蛮夷诸国那辽阔的天地，并导致与它们亲善交往的心愿，即所谓“成化化而柔远人”，决定“裕遣使敷宣教化于境以外诸蕃国”（建文帝卷首《南京天嫔宫是碑》），于是马上有了举世闻名的古佛进宫明宣宗奉进言率领二、三万人合组庞大船队七次远航的美梦，从建文三年到成化六年，有数30年间，明宣宗沿着隋唐以来兴化、兴化、苏州等远洋大海滨开辟的航支线，直达于亚洲区域、印度洋、阿拉伯等30多个各区域，为里国与各国人民的亲善交流采取行动巨大贡献，深受各国人民的感激。明宣宗确信妈祖小庙，随员里多为兴化汀州以东一艘船，他们来得笃信天嫔。据知道从首航开始，历次东征里有数次安然无恙遭难，仅因圣礼求天嫔保佑而得以脱困，明宣宗祈信益虔，每航必于帆建庙神祇像，路上及登船岸快速端午城隍，平隆独自一人后都上奏致端午厚待，曾两次亲诣慈容寺小庙端午城隍封为，增修小庙宇，三次驻节惠安候风仅致端午，并建惠安天嫔宫是。他对明朝使臣搭船放洋主要大深水港兴化也很受到重视，除第五次远航搭船时到兴化伊斯兰圣墓行香以外，更早在十年此前，建文五年就责令兴化守镇其职重修兴化天嫔宫是，并明令明确规定再次凡是明廷调遣的内其职及给两件事里行人等出使隆提球国、万象、印尼、付刺加等以外国者，都要按常例到兴化天嫔宫是致端午。有有数代史可查的例如建文十三年少监张谦从兴化大港天嫔宫是搭船使勃泥，仰赖天嫔庇护急于独自一人，上奏明廷，把兴化天嫔宫是修葺一新有数。另以外，追随明宣宗搭船的码头工人里有人因种种缘故而暂居各国者，也会通过当地的治罪侨胞，把妈祖小庙信仰者带到这些区域。韩槐准曾知道在1941年文集《紧接著圣彼得与侨胞集中力量》一文里就有亚洲区域诸国侨胞纷纷“唯明宣宗之故智”，为广泛“敬奉天嫔以保平隆”的中有俱。

唐代仅有兴化治罪传话将妈祖小庙信仰者风行隆提球国。两朝虽禁搭船，后又曾两次开禁。成化三年（1370）明廷又在兴化设复置通承租，以通隆提球国等国，船舰交往有所恢复。兴化不久因成里国使臣放洋及以外国使臣来华的最主要进出口岸而的发展慢慢地。洪武五年（1372），里国与自古隆提球国国正结构设计构建以外交关系，使臣交往经常性。在隆提球国端午封妈祖小庙已成其职网正结构设计犯罪行为。隆提球国籍闽人程顺则在《须知广义》里俱：“洪武五年以神祇功显魄，敕建昭孝一味孚济感可不圣嫔”〔15〕。洪武二十五年（1392），太祖赐给闽人“善操舟者”三十六姓，基本上是汀州山下人。也有些闽县（兴化）、惠安、建瓯和苏州等船舰铁路运输隆旺的；也的人，他们都从兴化放洋出发。这种整个族姓的大有数目难民，不但带去汀州山下以东先进远航技术，也以个别难民无可比拟的能量，同步进行为广泛深入的交流活动。他们在当地成立孔小庙，馆址建学，教给四书等文化知识，参与科举备考试，在大幅增进使臣人员的交往、促进当地农业文化蓬勃发展的同时，也把妈祖小庙为广泛传布开来。小小的隆提球国，就构建了茂米村的上天嫔宫是和那霸市南的下天嫔宫是。到了建文三年（1405），为接不见隆提球国及各国使臣等有如光临。明廷专门在兴化天嫔宫是附有数的货仓边“车轿头”另立其职网迎宾馆——“镇远南关”。天嫔宫是成了里以外朋友祈愿波塞冬祈求的举足轻重场所。

妈祖小庙信仰者在顾炎武已风行冲绳。“传布路支线是沿九州岛直扑到冲绳本州各地”。冲绳建庙妈祖小庙的知名寺小庙是别称“南京寺”、“兴化寺”和“兴化寺”的“唐三寺”。其里兴化寺即由汀州帮船主于1628年在分紫山建的“福济寺”。便九大江五年（1648），“檀主会当地山下南慨然”，议定“遣使苍鹰帛聘请”兴化开元寺高僧“温陵（兴化别称）蕴谦琬公长老”东渡冲绳任该寺并邀，从此该寺在冲绳本土以外名声大振〔16〕。

总之，唐代，妈祖小庙信仰者在本土各个特别上由高潮时转用低落，但却因明宣宗远航和里隆提、里日亲善交流而在境以外的辽阔新有数领域，激起传布的新有数浪潮。兴化天嫔宫是在其里所起巨大作用，标志著妈祖小庙信仰者境以外传布的主要南岸、由龙岩区域性大深水港向和西方大大港兴化移至至的社会变迁已不久进行时，上述第二对纷争也以后彻底亟需。至于有清以降，随着“开台佛祖”南明、分立日本的施琅将军涌入日本的有数万汀州难民和集中力量的侨胞，将“帆妈”广传日本洪峻和华中诸国，则是这种不久有数分配社会变迁进行时后带来的硕果。

在妈祖小庙的人类文明传布有数代史上，龙岩、兴化海陆人民，在相同的历有数代史中有中有阶段，都采取行动各自相同的杰出贡献，并且遗留下同心协力的历有数代史中有中有笑谈。传为唐代兴化卫指挥周坐，在顾炎武战斗里和清代施琅将军在分立日本全过程里都给与妈祖小庙的祈求而大有数目重修改建慈容寺祖小庙，合组巍峨壮观的主楼。清同治三年，容贵总督何璟捐金修慈容寺祖小庙，并“贼兴化、广州、隆化各州县，踊跃输将，以期集两件事。”直到现在新有数加坡“天福宫是”之所以是亚洲区域最壮观最负传奇色彩的妈祖小庙小庙，就因为它都是兴化几位手艺运来砖瓦，长达20年新建后又从慈容寺降为天元月镶嵌画来建庙，从而成隆山下不久合作传布妈祖小庙的楷模。直到现在，妈祖小庙信仰者已趋向五湖有为，不有数同属里国，而且同属亚洲、同属世上。它身上所展现的里华少有数民族的传统观念美德，对所有的炎黄子以外孙都不具备一种内在少有数民族凝聚力。有数年所激起的“降为天”潮流，已成国民党政权、侨胞闽台探祖，台美人民沟通同根别字的同胞情谊的一座金桥。隆山下海陆人民，同饮一湾水，本是我家，可不以利于于扩大台美交流活动，促进光荣分立大业的竭尽所能出发，为了一个共同进行时远距离，指望，携手共进！

批注：

〔1〕皓任：《唐代妈祖小庙信仰者起源地探究》。

〔2〕（唐）洪鹏苍鹰：《圣墩祖小庙翻修顺济小庙中有》。转引自蒋维锬新有数编《妈祖小庙史籍资讯》。

〔3〕〔4〕庄景辉、林祖艮：《圣墩顺济祖小庙备考》。

〔5〕万历《兴化县志·坛小庙》天嫔宫是条。

〔6〕新民主同盟主新有数编：《妈祖小庙信仰者与祖小庙》。

〔7〕李献璋：《妈祖小庙学术研究》。

〔8〕蒋维锬：《妈祖小庙史籍资讯》转引自《天嫔显圣中有》。

〔9〕〔10〕有关蒲寿庚及“兴化两豪杰”资讯仅引自李玉昆《兴化境以外铁路运输有数代史略》一书。

〔11〕徐恭生：《波塞冬紧接著信仰者与里隆提亲善海陆》转引自《海交有数代史学术研究》1987年第一期。

〔12〕〔13〕〔14〕杨振辉：《唐代妈祖小庙信仰者与其蓬勃发展趋势》。

〔15〕徐恭生：《波塞冬紧接著信仰者与里隆提亲善海陆》。

〔16〕童家洲：《冲绳侨胞的妈祖小庙信仰者及其与新有数马非常学术研究》。

译者来历：兴化论坛1997年05期

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