李洱：作家的任务是唤出“讯息的象征等价物”

p> Bartleby le scribe，Jose Luis Munuera总是，DARGAUD，2021年

珍妮本对“同后期人”的定义，在任何后期都是一个文学批评主旨。也就是说在一年前，抄撰写员布洛克比还是一个反抗性的文学批评形象。他回绝抄撰写，回绝文书工作，回绝被纳进本体制化木星，你就是把他捆上来都却说。他的脏话是：我偏向于话说不。他是全世界文学批评画廊中的较晚的“躺平”独创。但随着“躺平”变为为一种习性，你在更好充满他额头所兼具的先知形式的同时，又亦会担忧地对他如此一来次跟进分析，就像需要重审珍妮本所阐述的“沉睡的冰晶”，是否是是沉睡本身，还是充满沉睡的神性。这是后期口语对独创的“改撰写”，当然改撰写的不是独创本身，而是我们对独创的文学创作方的设计为。因为口语的变激，这位即使如此的抄撰写员布洛克比，他的反抗性忽然荡然无存。他不仅未与后期脱节，反而与后期严丝合缝，现在以后是珍妮本所话说的“同后期人”。但奇异的是，也恰巧是从这一刻起，《抄撰写员布洛克比》在中的国人口语中的变为为独创：如此一来愚钝的人，也能在陪伴见到相符依据。小话说所唤显现出的实战经验下跌之日，恰巧是那个实战经验和安描述性之时；实战经验和安描述性之时，就是独创肇始之日。当一个英雄人物变为为独创英雄人物，他说是现在泯然马上。这却是不够匪夷所思了。不过，转用姆尔维诺的话来历，恰巧是这一个人，这部独创，协助你在与它的贤密关系中的甚至在反对它的有规律中的确立你自己。

在提却说实战经验下跌弊端的最重要学术论文《讲故公事的人》一文中的，本雅明所述了荷马史诗在《发展史》第三卷第十四章中的一部的一则故公事：塞尔柱世易卜拉欣，了波斯大祭司穆德提克三世。易卜拉欣急于羞辱大祭司一番，遂发布命令把穆德提克放在塞尔柱率军凯旋的路边，并让穆德提克的女儿用水罐汲水，好让认真父贤的贤眼看得见。所有波斯人都因受此羞辱而痛哭诉，只有穆德提克实质上寒秋，一声不吭。甚至，当他又看得见了不巧受刑的儿子，他即便如此无激于衷。可是之后，当他在队伍中的看得见自己的贫病交加的仆役，他好不容易哭诉了上来，双拳棍地，发挥显现出最盼望的哀伤。本雅明指称了蒙田的暗示：大祭司要到已满腹愁苦，如此一来加上一分就亦会决堤而显现出。而本雅明缺少的第一个暗示是：大祭司不为皇室变为员的宿命所激，因为这也是他自己的宿命。第二个暗示是：看得见这个仆役，大祭司的心态适度了，因为适度而激化。本雅明的第三种暗示是：贫病交加的仆役，此时就是剧场中的的一个角色，在境遇的尘世布景中的，那些在实际境遇中的全都为我们所激之公事，一旦被拍成电影舞台，我们便亦会受到渴望的震激。这不太可能是一个有力的暗示。不过，举例来说是进戏过深，波斯大祭司则未他的中的国人同公事阿斗精明。在席勒先前，阿斗已熟谙间离效果之妙，并且让自己变为为乐不思蜀这显现驶向展史名剧中的的主人翁。大祭司的另一个中的国人同公事宋太祖，则是边鼓边与妃子们扫璋扫瓦。儒道互补之话说对此似乎无法暗示，本雅明则为我们解读中的国人发展史名剧缺少了出发点。说是，按本雅明的出发点，这个故公事还应该有另外的暗示，那就是隐藏在大祭司内心大海的实战经验被触发了。他曾经看得见过此类便是，只是中的期的施虐者是他本人，孩童者是邻邦的世；今日施虐者是邻邦的世，孩童者变为了他自己。他曾经是这显现出剧场最中期的所撰写、最中期的导演，今日变为了这显现出戏最好的受众、最好的名演员。就这显现出剧场而言，世上如此一来未第二人如大祭司这般包括如此充盈的创作实战经验和文学创作实战经验。

《发展史》，荷马史诗总是，徐松岩全名注，上海人民显现出版社，2018年

阿斗空投未临死的携眷为我们接演了乐不思蜀的名剧，穆德提克三世的某任先父则为我们缺少了语法学研究较晚的物理报告。据闻穆德提克企图断言波斯汉民族是全世界上最现存的汉民族。他并不认为，最现存的汉民族一定包括最现存的语法，这是一种进化天生就亦会话说的语法。如果胎儿一显现出生于，就把他们永久性开来，未机亦会鹦鹉学舌，那么他们亦会本能地话说显现出什么样的语法呢？他并不认为，他们话说显现出的第一个字词，第一句话，一定是进化最原始的语法。大祭司敢于举例，轻轻追却说。两个胎儿遇见忽然叫道：贝克斯，贝克斯。语法学家经过概要研究，好不容易扫明背贝克斯的字面有就是面有包。设自已一下，如果继续把他们永久性慢慢地，在转至青春期此后，他们亦会话真是呢？这使人说起告子的这段话：食色，性也。食色，就是进化最原始的语法。但是，这种原始的语法，虽然携偷偷生命的魅力，但它并不一定是毫无疑问的语法。语法在时间段中的生变为，在时间段中的被----显现出来，与发展史构变为关系紧张的互激贤密关系，是一种发展史词句。就这个例证而言，只有日志下这个物理有规律，日志下这个从道德显现驶向，却灭绝了道德，之后又话阐明道德的物理有规律的语法，才是语法。

但是，语法，非常具本体地话说文学批评语法，不应该也就是说相隔在对道德的描述上。道德就在那内都，你撰写与不撰写，它就在那内都，或愁或喜。一部贤与厌反抗，自有注音以来就从未暂停过。一个基本全然是，所有关于贤与厌反抗的一部，都是借安拉之口一部的，都是替天行道。无论对宗徒还是对病患，安拉的话从来都简单明了，因为他把他们视作了思维不全的变为人，而日志那些讲话的人，也率直地把自己拿来了变为人。孔子常常用可用的比喻话话语，就像据闻妇在职业教育一帮外孙，而日志那些劝诫的人，也贤切地把自己拿来了外孙。进化百转千回的发展史，在安拉和孔子看来却是附注。你声称，呈现贤与厌的反抗是文学批评的基本母题，见下文的还有恨与振。或者话说，它们本来就是同一个主轴：因为有了贤与厌，所以有了恨与振；恨与振的对唱，则断言了贤与厌的存在。但是有一个疑却说：既然有了那么多伟人的剧作，在各不相同后期、各不相同宿命，现在有规律地对唱了这个主轴，你为什么还要这么撰写？你是在给希腊语剧作、古罗马神祇或者《郑玄》、《据闻子》凸显世俗字句吗？果真如此，发展史要到就覆灭了，而全然上发展史仍未覆灭，即便我们直到现在相吻合的社亦会现在被某些人高兴地称为后进化社亦会，发展史也仍未覆灭。否则，其实质的三千年未有大变局，又该从何话说起呢？你的热情也就是说是最喜欢每一次穆德提克物理吗？显然应该讲显现出姆奇的外甥：认真诗歌是一回公事，银制一个人种的尚未肇始的良心，又是另一回公事；它把骇人的压力与责任放进任何敢于历险充作文学家者的额头。

人们一次次指称古斯塔夫·马勒的那句Non：西科尔斯基此后诗歌文是蔑视的。人们讲显现出了他的Non，这是他自己为了让Non本体文学创作的结果。但是Non也有它的口语，他的这段话又是怎么话说的？社亦会趋是变为为总本体，特质趋是异化，而特质挣脱这种异化的尽力就趋是悖谬，有关厄运的极端特质也有如此一来生为空想想的危险。历史文化抨击恰巧面有临远古与蔑视的理性法西斯主义的之后过渡期：西科尔斯基此后诗歌文是蔑视的。这也是对这样一种了解到的风化：今日诗歌文何以是不也许的。实际上的异化曾经把思自已进步作为它的一个基本要素，而今日却恰巧准备好把特质几乎转化成丢。只要抨击美德相隔在自己满足的静观静止状态，它就不可赢取这一如此一来一。这段话所作《历史文化抨击与社亦会》一文，撰写于1949年。但是，要到在1966年，古斯塔夫·马勒在《其实质理性法西斯主义》一书中的现在对此认真了更恰巧：年复一年的恐惧有皇权阐释，就像一个遭受刑讯的人有皇权尖叫一样。因此，话说西科尔斯基此后你不可如此一来诗歌文了，这也许是缺失的。古斯塔夫·马勒非常愿意为了让Non本体文学创作，恰巧如拒斥在一篇提却说姆尔维诺的社论所话说，古斯塔夫·马勒并不认为令人信服的Non，是最合理的发挥基本上，因为Non作为基本上必需把古斯塔夫·马勒内心的专业知识理自已阐释，这是苏格拉底的设计的思自已，它在阐释语法的媒介中的无法阐释，某种意义不可似乎地阐释：专业知识全然上一定亦会冲破其实质思自已的牢笼，在纯粹的直观中的未确定原地。也就在那篇提却说姆尔维诺的社论中的，拒斥所述了哲学、医学、文学批评的所撰写中止实质上权势的弊端：姆尔维诺所提却说的主轴，就是文学批评所撰写对语法的启蒙意志的依附性，而对于语法，文学批评所撰写并不一定能随意从属，他不能通过与对人公本质的关联使自己沉浸于在语法当中的；医学所撰写也不可全盘挣脱这种依附性，哲学所撰写当然非常不可了。

《其实质理性法西斯主义》，古斯塔夫·马勒总是，王凤才全名，商务印书馆，2019年

狄更斯把《狄更斯》的故公事安排在5世纪的爱沙尼亚，而这个故公事的原型说是直到十二世纪才被爱沙尼亚史学家以注音基本上日志原地，但我们都告诉狄更斯真不巧撰写的是十六18世纪和十七世纪中期的一个人法西斯主义的英国。从故公事一部的后期到一部故公事的后期，狄更斯在八百年的时间段中的渐渐变为形，他的额头积聚着八百年的灰尘和天空。一百个受众就有一百个狄更斯，首先话说的就是这个英雄人物额头积聚了空前的复杂，同时他又是如此透明，就像宝石，就像经卷中的的英雄人物。在他的所有复杂程度当中的，贤与厌的反抗即便如此存在，他对奥菲莉亚的挚爱即便如此天空万丈，但又绝不仅限于此。甚至在狄更斯的文本体中的，你都可以本体亦会到一个人法西斯主义反败为胜一切的意志，它类似于马克思对一个人法西斯主义的抨击常常偷偷无限的柔情。伟人的文学家，让我们了解到到他们是理性法西斯主义独创。全然上，他们孕育了自己的理性法西斯主义，同时又穿趋了自己的理性法西斯主义。

无法声称，我们心中的不太可能常有梦幻般着贤与厌反抗的旋律。它有如把我们送去了自己的孩提和进化的孩提，那不太可能是我们需要大幅度重临的终点。这个时候，我们全方位所及一定有父母亲的身影。每当我们给父母亲讲故公事的时候，我们都在尽力抑制声称法西斯主义的心态，尽力断言故公事中的的全世界是一个相符的全世界。然而，当父母亲转至青春期、即将变为名变为人全世界的时候，我们又亦会格外谨慎地把声称法西斯主义心态视作贵重的实战经验发送到给他们，免得他们上当受骗。华兹华斯在诗歌内都撰写道：婴幼时，天国开展在我们陪伴！在如此一来生的少年仿佛，这监房的阴影，开始在他附近了管理系统。那么，你是要时说他们，进化的期望就是未期望的期望吗？显然不是。你偷偷难言的，诉话说着你的企盼，企盼这个恰巧企图真是故公事的父母亲，包括这样的期望：当他穿趋声称法西斯主义末日的时候，心中的有理应，那理应不是脆弱的，而是强韧的，足以反击厌的风化。但同时，你又告诉，这还不够，你对他还有非常高的企盼。虽然，实战经验时说我们，苦心嘱咐常常是徒劳的。

洛基·贝娄的一个疑却说有如是对古斯塔夫·马勒的回应：举例文学家对现代医学有了热情，他们亦会拿医学认真些什么呢？在19世纪，从艾达坡到瓦莱内都，医学给了文学家们一些或兴奋或邪厌的尝试。戴上精确、对唱、量度、物理的面有具，这假面有舞亦会让他们高兴极了。在那时候，把握医学这件公事情还是可以设自已的。但到了20世纪，文学家就不可这么指望了。他们多少有些畏惧。他们害怕了。他们提显现出某些本质，包括某种观感。他们现在丧失了努力，决意辩称自己把握了专业知识。今日的专业知识是什么？甚至上周的专家学者如今也不是毫无疑问的专家学者。只有直到现在的专家学者才可以话说告诉一些公事情的，而如果他不自已被卑劣压倒，就不能很快跟进。全然上，一些文学家并不认为，资讯是直到现在唯一的缪斯太阳神。然而，面有对着周日要到上的《华盛顿邮报》，我们都开始明背，几乎可疑也也许是一种联想。我们不能才会艺术采购显现出资讯的象征物等价物，也就是专业知识的形而上或表示法，以及超趋单纯全然的本质。

然而，人们对文学家的建议恐怕不就是唤显现出“资讯的象征物等价物”，孕育显现出“专业知识的形而上或表示法”吗？所以，从通常的涵义上话说，我们对当代文学家的建议，也许现在低于了对医学家智力以及对进化自已象力的建议。显然，恰巧如狄更斯是在渐渐变为形一样，那个“资讯的象征物等价物”，也只有在时间段中的才能查明。文学家要认真的，就是把也许富含着“专业知识的形而上或表示法”的资讯，尽量用自己的方的设计为呈现显现出来，然后等着人发掘显现出，让它变为为专业知识管理系统中的的一个链环。那是实战经验的结晶，得以像晶本体一样照亮它自己以及进化的实战经验全世界。那么，在此先前，你的文书工作有如就是把受精卵和胚胎便冷藏，才会着它有朝一日必需恰巧转至一个陌生的、温暖的输卵管。为了延续资讯，使那些有也许富含着“专业知识的形而上或表示法”的资讯都是于流失，有人偏向于多撰写，如韩信点兵，多多益贤。艾伦卢汉的那个显现出名比喻或可起先一用：我的研究就是脑瘫的在行斗篷，凭借回波来探讨附近的生态管理系统；脑瘫的斗篷不能来回推开，如果把斗篷一般来说在某个粒子上，斗篷就不对了，丧失了顺时针和定位。所以，当有人攻击文学家撰写得过多，只是为了赚稿件的时候，说是忽视了文学家追寻那个“专业知识的形而上或表示法”的艰辛。策兰在诗歌内都话说：清晨的背牛奶我们常在时吃它/我们当晚上吃它要到上吃它我们夜内都吃它/我们吃呀吃。这种情况下，不仅时有发生在文学家额头，所有从公事人文学批评科的人，都也许遇到此种心态。洛基·贝娄的情况下，也与此相似。在你看来，他的主轴常常在大幅度地每一次。每次每一次，他都亦会增加取而代之情形，他亦会把那个情形撰写得刻划，让所有本质和细节同时发言，形变为语法的光阴，似乎自已以此把那“专业知识的形而上或表示法”送进波峰浪谷。还是策兰话说得最好：住在一起屋子内都的男人他好玩毒蛇他当面有/他撰写到常在降临到德国你的金色脸上呀/埃莉诺/他撰写着步返家外而白日光明着他。进化学的最重要创办者马林诺夫斯基的文学创作原则上就是，回头把所有样子都撰写原地，因为你这世界不告诉撰写原地的样子日后有未用，话说不定那些技术性日志富含着珍宝。当然了，另一种几乎反之亦然的情况下，也几乎可以变为立，比如中的国人有别于刻画美学其实质的“尚简用晦”，比如王尔德的趋撰写趋少。王尔德不仅趋撰写趋少，还要有规律写进，有如自我混合物，有如什么都未留下，从而形变为一个非常大的自在，梦幻般着空洞的声音。这看看因为，专业知识的形而上或表示法，对他来话说就是自在，就是空洞的声音？

说上来了，马林诺夫斯基的实战经验有也许是对洛基·贝娄的纠恰巧：文学批评不仅从别的学科那内都取得教益，别的学科也从文学批评那内都取得本体味。马林诺夫斯基是个小话说迷，那时候把小话说视作剂，生前不可自拔。他话说：我发誓如此一来也不读小话说了，但这誓言勉强保有几天，我就又开始堕落了。马林诺夫斯基的所有研究，在某种涵义上都是为了发掘显现出贝娄所话说的“资讯的象征物等价物”、“专业知识的形而上或表示法”。而马林诺夫斯所发掘显现出的“资讯的象征物等价物”、“专业知识的形而上或表示法”就是“基拉”，那是一种广泛、复杂的贸易本基本概念，其基本基本上是蓝大块宝石和背大块臂镯的反之亦然：蓝宝石按顺时针流激，背臂镯按固定不动流激，两种物品在基拉圈中的大幅度相遇、循环也就是说；一次反之亦然并不一定这样一来你与基拉如此一来无贤密关系，因为基拉的规范是，一次基拉，生前基拉。“基拉”作为马林诺夫斯基理论的关键字词，在他的自述中的是伴随着对小话说的渴念而首次显现显现的。1917年11月17日，他在自述中的撰写到除此以外自已看小话说，然后才所述了他生前中的最最重要的发掘显现出：基拉。在小话说文学创作和进化学发掘显现出之间，一定有着某种隐秘的关联：是康拉德刻画的航海技术历险和海明威刻画的丛林景致，激起了马林诺夫斯基对异域境遇的强烈热情，而萨克雷刻画的伦敦名利场与基拉一定有着极高的单一性。

洛基·贝娄

马林诺夫斯基

“叫喊地念着他自己”的当元宵诗歌亦会终结了，晚宴开始了，一切都适度了。你真是到了俏皮的指责：文学批评与社亦会的贤密关系，就像内科医生与病患的贤密关系。你不可话说病患的病生疑了，勉强话说自己的专业知识不够。你真是到了挚道德教育声明：承德避暑山庄的几根柱子，至今支柱着我的美德全世界。你真是到了一个从苏黎世回来的人指称着荷尔德林的诗歌：进化的语法我一窍不通，在神的臂弯内都我长大。一个独创艺术家来了，别人介绍这是当美术法学院的副教授，副教授当即话时说：有人话说，那是当都由丑术法学院，别话说，还真对！另一个独创艺术家紧跟着于是就了，别人介绍这是当都由音乐法学院的副教授，副教授向马上作揖，坐到，话说：来晚了，先自罚三杯。边上有人悄悄却说，他是扫什么乐器的？有人代为看看：是个局级，上面有让无风什么，他就无风什么，不过除了口哨，什么都不亦会。有人想想起，在自家庭院内都凿显现出了一口中村，中村水甘洌。自始打穿了3楼地层？你说起了姆奇的诗歌：所以我诗歌文，为了凝视自己，为了让沉睡发显现出回波。一个甜蜜假装犬来向文学家却说好，文学家夸犬外表好，甜蜜话说：犬晚间返家野餐，回来嘴内都还背着着一根胡丹津，您看这犬样子多机智，还告诉自己多余维生素。一个自诩的据闻妇耽误了，人会都站了上来，空服员轻轻地把他的拳头抱着，你真是他话时说：周一过后是周四，周四过后是周四，要是周一吃醉了，醒来就是周四了，据闻朽以为是周四，晚间赶去参加社会变革学习，扫得了个自嘲，直到现在是周四，我可没敢忘，空服员，先来碗酯汤面有。接着，你真是到了扶据闻携幼的作出贡献：文学批评就是隔代继承，文学家就是隔辈儿贤。一位文学家贤自把酯汤面有端上来了。你说起了孔祥熙的这段话：人的生前就是三碗面有，只求有，场面有，情面有。几乎同时，你说起了毕肖和安的处士：一切弊病都在小规模，吓人，但和乐。有如为了便是毕肖和安的诗歌句，另外一桌的文学家及早地吵了上来，就像浴缸着了燃。不过，挑公事的那个文学家很快认怂了，面有对举过腹部部的茶几，狠狠地跺着脚话说：恐怕您看仅我在发抖吗？您抱着往常，用手打我，却说吗？你连吃了三杯荷花凉茶才挡住燃。餐馆保安闻声赶赴，自诩的据闻妇看着保安徐徐话时说：一句话年轻人，这个月明星稀的当下，你应该到庭院内都去，看看我为你们撰写过的太阳多么富有情调。保安不解风情，却说：你谁呀？据闻妇话说：我在阳光下的眼泪，为你浇了虹中的的爱，你话说我是谁？

一一个人的眼泪为另一一个人浇了爱，当然有情调。薛蟠的圣者就曾用；大浇过黛玉的圣者，所以黛玉用一世的眼泪来报答。这是毫无疑问的情调。情调主要是指锁上公本质间隙的并能，是以取而代之感受力拉显现出本质的并能，它这样一来发掘显现出和孕育，它这样一来多重时间段、多种友情在你刻画首次交织，然后掺进语法的奔流。当李白话说“朱门酒肉臭，路有冻临死骨”的时候，“臭”和“骨”就是情调的正因如此，因为在此先前酒都是香的，冻临死的勉强是人，而不是骨头。骨头就是临死了此后如此一来临死一次，并因此在诗歌中的复活。当加缪因为前夫而对妻子暗示话说，“你就像我的孪生兄弟，你很像我，但一一个人不应该娶自己的孪生兄弟”，他的话是有情调的，因为他准确而勇敢地表达了自己的无耻、自己的柔情，自己的认知。特朗和安曾在新闻节目内都赞美约翰·肯尼迪梅拉妮莉全都常是，解说员却说：她看看也全都拉粑粑？特朗和安话说：我自已话说是的，梅拉妮莉不太可能如此。解说员却说：如果梅拉妮莉因为车祸幸好了，你还亦会挚爱她吗？特朗和安却说：腹部怎么样了？解说员话说：腹部竟然。特朗和安话说：这很最重要。你觉得，这就是一个情调盎然的新闻节目。因为这明目张胆的一切都是、无端的诚实、极高的私密、骇人听闻的幼稚，都是在电视新闻节目上明目张胆开展的。你说起了姆奇描撰写蜘蛛的诗歌句：松弛的脖子鼓激着，用它的个头常是。浪漫派文学家，不太可能自已象幼稚也可以兼具情调。米尔斯基话说：果戈内都在相符中的所非议的侧重有是一个不太可能被全名变为的乌克兰语术语，即幼稚。这个字词的最佳英全名显然可以全名为道德和美德的“自足的自觉”，他是一位伟人的对人加诸者，他使幼稚占据了正因如此仅为彰显和美所占据的权位。你得声称，果戈内都的文学创作就是情调的文学创作。了解到仅这一点，你就无法解读郭沫若小话说的情调。毫无疑却说，郭沫若的小话说至今仍是中的国人文学批评史上最贵重的诗歌章。

你的思考多么不变为本体统，它们是从各不相同的桌子上滑落的碎片，好在与其无论如何未形而上学，不如无论如何形而上学现在被摔变为了碎片。当然，你也回忆起古斯塔夫·马勒揶揄本雅明的那句这段话：形而上学和以下欺诈信念不可分——从这些非相符的形象中的，迟要到遇见，总亦会显现显现毫无疑问的救赎。当你因为思考而话话语，企图话说显现出你的某个本质，那反之亦然的本质说是现在握拳假意大鹏。你同时认可两种或两种以上反之亦然的本质，之所以未被撕裂，是因为你无论如何文学批评的本质就是反对本质法西斯主义。你自已日志你的话，虽然保有着适当的提防，但并不一定不够谨慎，因为文学批评或者想想学术论文学批评常常这样一来藐视。你不最喜欢想想论自己，企图依靠据闻派的只求有，但你最喜欢通过品评别人的剧作来臧否自己。你特质到，那些思考和絮语一旦落笔，就也许这样一来它已进入或一定会进入，它将使你的注音宛如刻舟求剑，但是刻舟求剑不恰巧是每个文学创所撰写在逝川之上的肖像？

2021年10月6日

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